但進入之相，捨麁入妙。又捨下位進入高但進入之相，捨麁入妙。又捨下位進入高位，義當相待；不進不妙義當於待，其實並位，義當相待；
不進不妙義當於待，其實並與絕待不異。無差即差，六益宛然；差即無與絕待不異。無差即差，六益宛然；
差即無差，秖是一實，是故此經不捨六名而成一差，秖是一實，是故此經不捨六名而成一實。然前所明若遠若近不出當文，但約文實。然前所明若遠若近不出當文，但約文中騰昔說者名為遠近，三周開廢名為當中騰昔說者名為遠近，三周開廢名為當文，當知今經所譚異昔，況復開顯永異餘文，當知今經所譚異昔，況復開顯永異餘經？故遠近當文實相無別，故前文云「今所經？
故遠近當文實相無別，故前文云「今所入者與本入者不異」。次明流通益中標、列、入者與本入者不異」。次明流通益中標、列、釋。釋中初明師中三例不同，謂法身、生身釋。
釋中初明師中三例不同，謂法身、生身及凡夫師。初法身弘經者，法身從上土來，及凡夫師。初法身弘經者，法身從上土來，上謂實報等，故能上土益物，妙音、觀音、普賢、上謂實報等，故能上土益物，妙音、觀音、普賢、文殊即其人也。實報七益如七方便同成一文殊即其人也。
實報七益如七方便同成一實，他土具七亦能令他具足十益。「生身菩薩實，他土具七亦能令他具足十益。「生身菩薩亦能此土他土」者，神通但能往於他方，而未亦能此土他土」者，神通但能往於他方，而未能入方便有餘令他得於權實等益，既能入方便有餘令他得於權實等益，既許用權以助於實，故知能於他土得前六許用權以助於實，故知能於他土得前六益，名為權益；得一實益，名為實益，始於此益，名為權益；
得一實益，名為實益，始於此土得無生忍，是故未能於上二土弘經土得無生忍，是故未能於上二土弘經益他。雖則自能增道損生，未能起應，但能益他。雖則自能增道損生，未能起應，但能此土及以神通往於他土，尚未能入方便此土及以神通往於他土，尚未能入方便有餘，故云不能上土利益。凡夫師者，通取有餘，故云不能上土利益。
凡夫師者，通取五品及以六根淨，「故今」下答問文中引六根五品及以六根淨，「故今」下答問文中引六根文證內凡位名為凡師。次出法者，法謂文證內凡位名為凡師。次出法者，法謂方法，亦曰法相，弘經方法為唯用實亦許方法，亦曰法相，弘經方法為唯用實亦許用權，為顯此意，故云「出法」。又為二：初正用權，為顯此意，故云「出法」。
又為二：初正釋，次「今時」下破立。初文又三：初明雙用，次釋，次「今時」下破立。初文又三：初明雙用，次明唯實，三「又云」下釋疑。初文二：先釋，次「此明唯實，三「又云」下釋疑。
初文二：先釋，次「此則」下結。初又二：先正釋以三助一，初「但菩則」下結。初又二：先正釋以三助一，初「但菩
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