強分三惑，義開六即名智淺深，故如夢強分三惑，義開六即名智淺深，故如夢勤加空名惑絕。幻因既滿，鏡像果圓，空像勤加空名惑絕。幻因既滿，鏡像果圓，空像雖即義同，而空虛像實，像實故稱理本有，空雖即義同，而空虛像實，像實故稱理本有，空虛故迷轉應成性，是則不二而二立因果虛故迷轉應成性，是則不二而二立因果殊，二而不二始終體一。若謂因異果，因亦殊，二而不二始終體一。
若謂因異果，因亦非因，曉果從因，因方克果，所以三千在理非因，曉果從因，因方克果，所以三千在理同名無明，三千果成咸稱常樂，三千無改同名無明，三千果成咸稱常樂，三千無改無明即明，三身並常俱體俱用，此以修性不無明即明，三身並常俱體俱用，此以修性不二門成。五染淨不二門者，若識無始即法二門成。五染淨不二門者，若識無始即法性為無明，故可了今無明為法性，法性性為無明，故可了今無明為法性，法性之與無明，遍造諸法名之為染，無明之之與無明，遍造諸法名之為染，無明之與法性，遍應眾緣號之為淨，濁水清水與法性，遍應眾緣號之為淨，濁水清水波濕無殊，清濁雖即由緣，而濁成本有，濁波濕無殊，清濁雖即由緣，而濁成本有，濁雖本有而全體是清，以二波理通、舉體是雖本有而全體是清，以二波理通、舉體是用，故三千因果俱名緣起。迷悟緣起不離剎用，故三千因果俱名緣起。
迷悟緣起不離剎那，剎那性常、緣起理一，一理之內而分淨穢，那，剎那性常、緣起理一，一理之內而分淨穢，別則六穢四淨，通則十通淨穢，故知剎那染別則六穢四淨，通則十通淨穢，故知剎那染體悉淨，三千未顯驗體仍迷，故相似位成六體悉淨，三千未顯驗體仍迷，故相似位成六根遍照，照分十界，各具灼然。豈六根淨人根遍照，照分十界，各具灼然。豈六根淨人謂十定十，分真垂迹十界亦然，乃由果成，謂十定十，分真垂迹十界亦然，乃由果成，等彼百界。故須初心而遮而照，照故三千恒等彼百界。
故須初心而遮而照，照故三千恒具，遮故法爾空中，終日雙亡終日雙照，不具，遮故法爾空中，終日雙亡終日雙照，不動此念遍應無方，隨感而施淨穢斯泯。亡動此念遍應無方，隨感而施淨穢斯泯。亡淨穢故以空以中，仍由空中轉染為淨，淨穢故以空以中，仍由空中轉染為淨，由了染淨空中自亡，此以因果不二門成。由了染淨空中自亡，此以因果不二門成。
六依正不二門者，已證遮那一體不二，良由六依正不二門者，已證遮那一體不二，良由無始一念三千，以三千中生陰二千為正國無始一念三千，以三千中生陰二千為正國土，一千屬依，依正既居一心，一心豈分能土，一千屬依，依正既居一心，一心豈分能所？雖無能所依正宛然，是則理性名字觀所？雖無能所依正宛然，是則理性名字觀
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