薩」下明助意，初文云「經文許用別助圓」者，薩」下明助意，初文云「經文許用別助圓」者，經云「若不信此法於餘深法中示教利喜」者，經云「若不信此法於餘深法中示教利喜」者，有深復餘者，即別教法也。入地名「深」，地前有深復餘者，即別教法也。入地名「深」，地前名「餘」。次破立中二：先破；次「善弘」下立，正出名「餘」。
次破立中二：先破；次「善弘」下立，正出弘經之相。次明益中凡言「弘經之相」，益在弘經之相。
次明益中凡言「弘經之相」，益在滅後流通相也。於中為四：初出法，次出滅後流通相也。於中為四：初出法，次出人，三正出益，四舉況。初文二：先明正宗人，三正出益，四舉況。
初文二：先明正宗中亦有流通之益，次「展轉」去正明流通益。初中亦有流通之益，次「展轉」去正明流通益。初中云「譬喻品後」等者，品末文云「鈍根小智等中云「譬喻品後」等者，品末文云「鈍根小智等不得為說，若有利根智慧明了等，乃可為不得為說，若有利根智慧明了等，乃可為說」，廣如經文。「授記品末」者，四大聲聞得授說」，廣如經文。
「授記品末」者，四大聲聞得授記已，於他方土作佛弘經，餘如文。「法師品記已，於他方土作佛弘經，餘如文。「法師品中」者，入室著衣坐座，爾乃應為四眾說法。中」者，入室著衣坐座，爾乃應為四眾說法。
〈法師品〉文，若作三段仍屬正說，若分本迹〈法師品〉文，若作三段仍屬正說，若分本迹即在流通，流通正在六七二卷，文相可知。即在流通，流通正在六七二卷，文相可知。次「初品」去約人展轉以下況上。「八萬大士」次「初品」去約人展轉以下況上。
「八萬大士」者，如〈法師品〉中。「千界塵數」者，如〈神力品〉中指者，如〈法師品〉中。「千界塵數」者，如〈神力品〉中指地涌菩薩是也。三明益中即是末代流通地涌菩薩是也。
三明益中即是末代流通之益，初明七益，次明穿鑿助顯七益。初文之益，初明七益，次明穿鑿助顯七益。初文言「不老」等者，秖是達老死實相。言「旋假入言「不老」等者，秖是達老死實相。
言「旋假入空即三草等益」者，五品為小草，七信為中空即三草等益」者，五品為小草，七信為中草，上草亦在五品位中，以同三藏未斷惑草，上草亦在五品位中，以同三藏未斷惑故，八信已上為小樹，十信伏無明為大樹，故，八信已上為小樹，十信伏無明為大樹，初住已上即實事益，雖分七益位必在圓。初住已上即實事益，雖分七益位必在圓。第四明觀心利益中二：先正明觀心，次「夫第四明觀心利益中二：先正明觀心，次「夫一向」下破性過。初又三：先明觀境，次「若能」一向」下破性過。
初又三：先明觀境，次「若能」下勸須起觀，三「淨心」下正明起觀。初文者，下勸須起觀，三「淨心」下正明起觀。初文者，凡一切重罪皆由剎那，故剎那若起已含因凡一切重罪皆由剎那，故剎那若起已含因果，故大乘觀之已成重因，舉輕責重令勿果，故大乘觀之已成重因，舉輕責重令勿
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