行，已有不二正依之相，故使自他因果相行，已有不二正依之相，故使自他因果相攝。但眾生在理，果雖未辦，一切莫非遮攝。但眾生在理，果雖未辦，一切莫非遮那妙境，然應復了諸佛法體非遍而遍，眾那妙境，然應復了諸佛法體非遍而遍，眾生理性非局而局，始終不改、大小無妨，因生理性非局而局，始終不改、大小無妨，因果理同，依正何別？故淨穢之土、勝劣之身，塵果理同，依正何別？
故淨穢之土、勝劣之身，塵身與法身量同，塵國與寂光無異，是即一身與法身量同，塵國與寂光無異，是即一一塵剎一切剎，一一塵身一切身，廣狹勝劣一塵剎一切剎，一一塵身一切身，廣狹勝劣難思議，淨穢方所無窮盡，若非三千空假難思議，淨穢方所無窮盡，若非三千空假中，安能成茲自在用？如是方知生佛等，彼中，安能成茲自在用？如是方知生佛等，彼此事理互相收，此以染淨不二門成。七自他此事理互相收，此以染淨不二門成。
七自他不二門者，隨機利他事乃憑本，本謂一性不二門者，隨機利他事乃憑本，本謂一性具足自他，方至果位自即益他，如理性三具足自他，方至果位自即益他，如理性三德三諦三千，自行唯在空中、利他三千赴德三諦三千，自行唯在空中、利他三千赴物，物機無量不出三千，能應雖多不出十物，物機無量不出三千，能應雖多不出十界，界界轉現不出一念，土土互生不出寂界，界界轉現不出一念，土土互生不出寂光。眾生由理具三千，故能感；諸佛由三千光。
眾生由理具三千，故能感；諸佛由三千理滿，故能應。應遍機遍欣赴不差。不然，豈理滿，故能應。
應遍機遍欣赴不差。不然，豈能如鏡現像？鏡有現像之理，形有生像之能如鏡現像？
鏡有現像之理，形有生像之性，若一形對不能現像，則鏡理有窮、形事性，若一形對不能現像，則鏡理有窮、形事不通，若與鏡隔則容有是理，無有形對不通，若與鏡隔則容有是理，無有形對而不像者。若鏡未現像由塵所遮，去塵由而不像者。若鏡未現像由塵所遮，去塵由人磨、像現非關磨者，以喻觀法大旨可人磨、像現非關磨者，以喻觀法大旨可知。應知理雖自他具足，必藉緣了為利他知。
應知理雖自他具足，必藉緣了為利他功。復由緣了與性一合，方能稱性施設萬功。復由緣了與性一合，方能稱性施設萬端，則不起自性應無方所，此由依正不端，則不起自性應無方所，此由依正不二門成。八三業不二門者，於化他門事分二門成。
八三業不二門者，於化他門事分三密，隨順物理得名不同，心輪鑒機二輪三密，隨順物理得名不同，心輪鑒機二輪設化，現身說法未曾毫差，在身分於真設化，現身說法未曾毫差，在身分於真應，在法分於權實，二身若異何故乃云即應，在法分於權實，二身若異何故乃云即
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