別明十益，中二：先約諸教辨因果二益，次別明十益，中二：先約諸教辨因果二益，次別對諸教以明八益。初因果二：先釋、次結。別對諸教以明八益。初因果二：先釋、次結。
初文二：先引他經明因果益，次「又佛」下此經初文二：先引他經明因果益，次「又佛」下此經明果益。久居黑暗而今大明，故屬果益。三明果益。久居黑暗而今大明，故屬果益。
三辨依教通別，大小乘中皆照六道，故云「通」辨依教通別，大小乘中皆照六道，故云「通」也。次「別論」下以聲聞去別對諸教，故云「別」也。次「別論」下以聲聞去別對諸教，故云「別」也。次判云「勝則兼劣」者，勝謂圓教，既未說也。
次判云「勝則兼劣」者，勝謂圓教，既未說開但云兼耳。次五味中二：先列、次判。初開但云兼耳。次五味中二：先列、次判。
初文中云「熟蘇而有體法等七益」者，等別圓文中云「熟蘇而有體法等七益」者，等別圓諸教通途皆有因果兩益，雖無三藏中三諸教通途皆有因果兩益，雖無三藏中三草，自有通中二乘為中草，乾慧性地為上草，自有通中二乘為中草，乾慧性地為上草，八人已去為小樹，八地已去入別教道，草，八人已去為小樹，八地已去入別教道，及別教本人為大樹，被接見中及圓教本人及別教本人為大樹，被接見中及圓教本人為實事，若方等七益依前所列不同此例。為實事，若方等七益依前所列不同此例。
次「前諸」下判，可知。次雜料簡中，初問中云「應次「前諸」下判，可知。次雜料簡中，初問中云「應身益亦令法身益」者，法身菩薩起應輔於身益亦令法身益」者，法身菩薩起應輔於應身佛化，聞法進道，亦能令此菩薩法身應身佛化，聞法進道，亦能令此菩薩法身益耶？答意者，應身之處即法身，應身得益即益耶？
答意者，應身之處即法身，應身得益即法益，亦如磨鏡為見像，見像之時即鏡法益，亦如磨鏡為見像，見像之時即鏡明，其像彌現鏡彌明故，明像體本不二，汝明，其像彌現鏡彌明故，明像體本不二，汝問應益法益不？如問像現鏡明不？為是義問應益法益不？如問像現鏡明不？
為是義故，汝問非也。次問者，法身平等本無應，垂故，汝問非也。次問者，法身平等本無應，垂應之時名病行，應身得益即法益，方丈現應之時名病行，應身得益即法益，方丈現病法應病？答意者，秖為法身本無病，能現病法應病？
答意者，秖為法身本無病，能現病行利眾生，利生現病非實病，故知法應病行利眾生，利生現病非實病，故知法應俱無病。次「從又」下更作一番化功歸己釋，利俱無病。次「從又」下更作一番化功歸己釋，利物若少病則少，應迹若多名病多，機多應多物若少病則少，應迹若多名病多，機多應多功即多，法身得益理應多。次從「今作」下，復功即多，法身得益理應多。
次從「今作」下，復有兩箇四句、七箇二句而為料簡。初兩箇四有兩箇四句、七箇二句而為料簡。初兩箇四
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