佛三昧》、《正法念》、《阿含》、《婆沙》、《俱舍論》等。「水陸空」佛三昧》、《正法念》、《阿含》、《婆沙》、《俱舍論》等。「水陸空」者，此三是畜生所依處也。《大論》又有三類者，此三是畜生所依處也。
《大論》又有三類攝畜生盡，謂晝行、夜行、晝夜行。「五衰相」者，攝畜生盡，謂晝行、夜行、晝夜行。「五衰相」者，一者頭上華萎，二者腋下汗出，三者項中光一者頭上華萎，二者腋下汗出，三者項中光滅，四者兩目數瞬，五者不樂本座如瘡等。滅，四者兩目數瞬，五者不樂本座如瘡等。
「八聖種」者，具如《止觀》第八記。餘由證二文，可「八聖種」者，具如《止觀》第八記。餘由證二文，可見。因益中二：先與果益對辨難易同異，次見。
因益中二：先與果益對辨難易同異，次正釋。初文者，一果辨多果則難，一心辨多正釋。初文者，一果辨多果則難，一心辨多因則易，故於一人心中可辨二十五有因因則易，故於一人心中可辨二十五有因益之相，以王三昧力而應之也。正釋又三：益之相，以王三昧力而應之也。
正釋又三：初正釋，次「合而」下明益由，三「大經」下結。初文初正釋，次「合而」下明益由，三「大經」下結。初文又二：先正釋，次「如是等」下結。初又二：初總又二：先正釋，次「如是等」下結。
初又二：初總釋，次「若無」下別釋。「四因壞益」者，四趣因也。「二釋，次「若無」下別釋。「四因壞益」者，四趣因也。
「二十一因成益」者，四趣已上至非想也。此語十一因成益」者，四趣已上至非想也。此語先持五戒頓離四趣因者是也。「一因成」者，先持五戒頓離四趣因者是也。
「一因成」者，非想也，此一無壞故也。「一因壞」者，此一唯壞非想也，此一無壞故也。「一因壞」者，此一唯壞無成。此中明益，不可更云成此一故也。無成。
此中明益，不可更云成此一故也。此語先破地獄因，說中間漸離，故迭有成此語先破地獄因，說中間漸離，故迭有成壞，意亦可知。若成就地獄及壞非想，非此壞，意亦可知。
若成就地獄及壞非想，非此中意。六天因果，前三具如《正法念》等，三界因中意。六天因果，前三具如《正法念》等，三界因果具如《俱舍》、《婆沙》。次別釋中，亦四趣四人各果具如《俱舍》、《婆沙》。
次別釋中，亦四趣四人各辨、六欲色空合明。初四趣壞中二：先釋，次「此辨、六欲色空合明。初四趣壞中二：先釋，次「此名」下結益。初又二：先地獄中二，先正明惡名」下結益。
初又二：先地獄中二，先正明惡有，「欲離」下立機緣中二：初直明，二明得繩有，「欲離」下立機緣中二：初直明，二明得繩者，具如《止觀》第七記。次餘三趣因相，略如《止者，具如《止觀》第七記。次餘三趣因相，略如《止觀》十心中。於中又二：先正明有相，次「欲離」觀》十心中。
於中又二：先正明有相，次「欲離」下辨機緣。初文自三，次機緣如文，次辨二下辨機緣。初文自三，次機緣如文，次辨二十一因者又二：謂人、天，各先辨相、次機感。十一因者又二：謂人、天，各先辨相、次機感。
初文先四人，中二：先正釋因相，次明機感。初文先四人，中二：先正釋因相，次明機感。
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