起剎那。次如文。正起觀中二：初正明觀相，起剎那。次如文。
正起觀中二：初正明觀相，次「以是」下結益。所以須明觀心益者，然上次「以是」下結益。所以須明觀心益者，然上來得益由於現身口輪說法，令他得於來得益由於現身口輪說法，令他得於近遠當文七益十益，然益實由觀法，恐尋近遠當文七益十益，然益實由觀法，恐尋者不達文旨，若遠若近已謝於往，正說流者不達文旨，若遠若近已謝於往，正說流通自屬於他，若不自觀己心徒數他寶。次通自屬於他，若不自觀己心徒數他寶。
次破性中二：初立性計，次「自性」下破。破文二：先破性中二：初立性計，次「自性」下破。破文二：先破自，次三句例。初破自中四：初立事破，次破自，次三句例。
初破自中四：初立事破，次「又汝從」下立道理破，三「又三事」下約法相「又汝從」下立道理破，三「又三事」下約法相破，四引證。次三句例中二：先例，次「即假」下結破，四引證。次三句例中二：先例，次「即假」下結成，可解。成，可解。
○五明權實者，大文第五，第二卷初大為○五明權實者，大文第五，第二卷初大為五文，釋此十妙：一列名，二生起，三引證，四五文，釋此十妙：一列名，二生起，三引證，四廣釋，今當第五結前十妙以成權實。於中廣釋，今當第五結前十妙以成權實。於中為二：初破古，次正釋。初文又二：先出古人為二：初破古，次正釋。
初文又二：先出古人意，次破。初云「三三之權」者，此光宅意，以昔意，次破。初云「三三之權」者，此光宅意，以昔三乘但各有三，故云「三三」，謂教人因，昔三乘三乘但各有三，故云「三三」，謂教人因，昔三乘權未至於果，故闕於果，果即是理，大小俱權未至於果，故闕於果，果即是理，大小俱有理，大小各有果，何故昔三但有於三？昔有理，大小各有果，何故昔三但有於三？
昔教何辜而不立理？次破中二：先破三三，次教何辜而不立理？次破中二：先破三三，次破四一。初文又四：初直破。次「彼」下明光宅破四一。
初文又四：初直破。次「彼」下明光宅救。大師既不見光宅，應是他人亦曾此破救。
大師既不見光宅，應是他人亦曾此破先有斯救，故今述之。三「若爾」下重難，還以先有斯救，故今述之。三「若爾」下重難，還以彼三三，離彼無理。四「又」下重並難。次從「實彼三三，離彼無理。
四「又」下重並難。次從「實有四」去難光宅四一中但立因果而無於有四」去難光宅四一中但立因果而無於理，於中為三：初難，次引證責云，云何分別理，於中為三：初難，次引證責云，云何分別因果為理一耶？「若爾」去重難，若但因果而因果為理一耶？
「若爾」去重難，若但因果而不出理則同魔說，今家和舊亦作四一，乃不出理則同魔說，今家和舊亦作四一，乃廢因果以立理一，更加行一，是故數同而廢因果以立理一，更加行一，是故數同而
下页续读