為五：初辨人類，次「故下文」下引證，三「是人」為五：初辨人類，次「故下文」下引證，三「是人」下辨利鈍，四「是為」下明益相，五「若分別」下下辨利鈍，四「是為」下明益相，五「若分別」下辨土體一異。初文云「前八番中四處或九處」辨土體一異。初文云「前八番中四處或九處」者，「四處」謂四教中各有斷通惑者生於彼者，「四處」謂四教中各有斷通惑者生於彼界。言「九處」者，三藏二人，通教三人，別教三界。
言「九處」者，三藏二人，通教三人，別教三人謂住行向，圓教一人謂淨六根。次引證人謂住行向，圓教一人謂淨六根。次引證中引四文也。此經可見。《勝鬘》當知菩薩義中引四文也。
此經可見。《勝鬘》當知菩薩義兼三教，《楞伽》三人義當四人俱生彼土，《大兼三教，《楞伽》三人義當四人俱生彼土，《大論》文反舉真以釋似。五明土一異者，隨機論》文反舉真以釋似。
五明土一異者，隨機所見二義常存。第十實報益中三：先總舉人所見二義常存。第十實報益中三：先總舉人類，次「但無明」下明益相，三「若分別」下正辨土類，次「但無明」下明益相，三「若分別」下正辨土體一異。初言「八番之中兩人」者，別教地前、圓體一異。
初言「八番之中兩人」者，別教地前、圓教住前在同居土，得入此位，進斷無明生教住前在同居土，得入此位，進斷無明生實報土。「方便土又二人」者，是前四人中後之實報土。「方便土又二人」者，是前四人中後之二人也。此之二人，先已入於斷見思惑及無二人也。
此之二人，先已入於斷見思惑及無知位生方便土，於彼土中進斷無明亦知位生方便土，於彼土中進斷無明亦生實報。次文言「三賢十聖住果報」者，名雖生實報。次文言「三賢十聖住果報」者，名雖似別，義必依圓，以別證道同圓教故，即是似別，義必依圓，以別證道同圓教故，即是兩處十地合說。次結，中三：初「若麁」下總結文兩處十地合說。
次結，中三：初「若麁」下總結文旨，次「是為」下結益由，三「故令」下結正益人。旨，次「是為」下結益由，三「故令」下結正益人。次料簡中初問答者，二十五有其名雖遍，一次料簡中初問答者，二十五有其名雖遍，一一有上惑有淺深，是故重重用二十五。故《大一有上惑有淺深，是故重重用二十五。
故《大經》云：「二十五有有我不耶？」次「問三諦在極經》云：「二十五有有我不耶？」次「問三諦在極亦通凡」者，由前答云破實報土顯王三昧亦通凡」者，由前答云破實報土顯王三昧三諦了了，既云破實報土，狀當三諦唯在三諦了了，既云破實報土，狀當三諦唯在於佛，是故更問亦通凡不？答中意者，三諦於佛，是故更問亦通凡不？
答中意者，三諦名理實無深淺，由證不證故分凡聖。初云名理實無深淺，由證不證故分凡聖。初云五陰即是俗諦，陰既至佛，當知俗諦亦通至五陰即是俗諦，陰既至佛，當知俗諦亦通至佛。言「無等等」者，如前第二卷記，為顯後佛。
言「無等等」者，如前第二卷記，為顯後
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