文廣，具有前來四妙，方有今文利益。言「不文廣，具有前來四妙，方有今文利益。言「不能盡」者，具如〈藥草〉。疏中明橫竪不及等，此能盡」者，具如〈藥草〉。
疏中明橫竪不及等，此明利益，益多故也。餘意在文可見。次明明利益，益多故也。餘意在文可見。
次明正說益中文自分二：先列，次釋。釋中初言正說益中文自分二：先列，次釋。釋中初言「遠」者，此是迹門故且以大通為遠。於中又「遠」者，此是迹門故且以大通為遠。
於中又二：先通敘，次別釋。初文為四：初略述益由，二：先通敘，次別釋。初文為四：初略述益由，次「善生」下明益相，三「死之」下結示，四「故文」下次「善生」下明益相，三「死之」下結示，四「故文」下引證。益相中二：先標，次「始人天」下釋相。善引證。
益相中二：先標，次「始人天」下釋相。善生通淺深，惡滅亦通淺者，若依《大經》破生通淺深，惡滅亦通淺者，若依《大經》破無明位方名殺人；其實惡滅，具如今文通無明位方名殺人；
其實惡滅，具如今文通於初後。次別釋中二：先結前生後，次列釋。列於初後。次別釋中二：先結前生後，次列釋。
列釋中二：先七，次十。初七中：先大師，次私釋。釋中二：先七，次十。初七中：先大師，次私釋。
初文二：先列，次却。以益反釋眷屬，由益成初文二：先列，次却。以益反釋眷屬，由益成眷屬故也。七益中並以三藏菩薩為俗諦眷屬故也。
七益中並以三藏菩薩為俗諦三昧五通益者，以未斷惑故；別教出假俗諦三昧五通益者，以未斷惑故；別教出假俗諦三昧六通益者，且語斷見思益，名為無漏三昧六通益者，且語斷見思益，名為無漏通，望三藏菩薩全是有漏，是故且與無漏之通，望三藏菩薩全是有漏，是故且與無漏之名。章安云「開前」者，開小草為因果兩益，「合名。
章安云「開前」者，開小草為因果兩益，「合後」者，合中道次第不次第為一實事益，「俱後」者，合中道次第不次第為一實事益，「俱開俱合」，準此可知。「次第益」者，即是別中約教開俱合」，準此可知。「次第益」者，即是別中約教道說耳。次大師開為十益，於前七中亦不道說耳。
次大師開為十益，於前七中亦不開中道次第不次第，唯於小草開為因果。開中道次第不次第，唯於小草開為因果。又於中草開為聲聞、緣覺二益，更加方便、又於中草開為聲聞、緣覺二益，更加方便、實報二益以成十益。於中二：先結前生後，實報二益以成十益。
於中二：先結前生後，次正釋。釋中二：先列，次正釋。釋中二：初釋，次正釋。釋中二：先列，次正釋。
釋中二：初釋，次問答料簡。初文二：初正釋，次「若麁妙機」下次問答料簡。初文二：初正釋，次「若麁妙機」下結。初中自為十，初果益中二：標、釋。「然因果結。
初中自為十，初果益中二：標、釋。「然因果益通二十五有」者，於果報身得現益相，故益通二十五有」者，於果報身得現益相，故名「果益」。言「因益」者，謂內心轉修。今初果益名「果益」。
言「因益」者，謂內心轉修。今初果益
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