地云「破實報」耳。妙境觀法實通凡聖，此中地云「破實報」耳。妙境觀法實通凡聖，此中亦是寄文分別，令易解故作三諦相，其一亦是寄文分別，令易解故作三諦相，其一一諦無非究竟；若不爾者，如何五陰而至於一諦無非究竟；
若不爾者，如何五陰而至於佛？後問答中二：初簡二文，次取後文。於佛？後問答中二：初簡二文，次取後文。
於中又四：先示遠相，次「從是」下明遠益由，三中又四：先示遠相，次「從是」下明遠益由，三「彼之」下明益相，四「斯等」下結前生後。初二如「彼之」下明益相，四「斯等」下結前生後。初二如文。三益相中二：初明已入實益，次「於時」下文。
三益相中二：初明已入實益，次「於時」下明未入實者。初文又二：初正明，次引證。初明未入實者。初文又二：初正明，次引證。
初又二：初得入自滿，次益他。次引證中，成道證又二：初得入自滿，次益他。次引證中，成道證自、法輪證他。次文若為未入者復須成自、法輪證他。
次文若為未入者復須成熟，又為五：初標忘不忘二人不同，次熟，又為五：初標忘不忘二人不同，次「忘者」下明忘者須熟，三「或多以」下明成「忘者」下明忘者須熟，三「或多以」下明成熟不同，四「生方便」下明入實之處，五「如千」熟不同，四「生方便」下明入實之處，五「如千」下示入實之人。故知前明四種結緣、四種成下示入實之人。故知前明四種結緣、四種成熟，處處得益，成內外眷屬，及感應中過去感熟，處處得益，成內外眷屬，及感應中過去感應，并境妙中明二諦意，尚取本行菩薩道應，并境妙中明二諦意，尚取本行菩薩道時而為華臺而作方便，已入華臺者自是時而為華臺而作方便，已入華臺者自是一邊，即是其事。今但大通已後，若於此土，一邊，即是其事。
今但大通已後，若於此土，若方便實報已入實者，即是今文遠益之相，若方便實報已入實者，即是今文遠益之相，其未入者故生後文近益之相。次近益中二：其未入者故生後文近益之相。次近益中二：先正釋，次料簡。初正釋中二：先釋，次「始從」下先正釋，次料簡。
初正釋中二：先釋，次「始從」下結。初又二：先釋，次「近從」下明益不同。初又結。初又二：先釋，次「近從」下明益不同。
初又二：初約教，次約味。初約教又二：初釋，次「復二：初約教，次約味。初約教又二：初釋，次「復次」下判。初文又二：初總明諸教益相，次別次」下判。
初文又二：初總明諸教益相，次別明十益。初文又二：初通標一期深淺，次「何明十益。初文又二：初通標一期深淺，次「何者」下釋所以然者，始自寂場終至法華雖者」下釋所以然者，始自寂場終至法華雖復差別，來至法華終歸實事，並是示為四復差別，來至法華終歸實事，並是示為四教教主調熟之力功在於斯，雖遠近有殊，教教主調熟之力功在於斯，雖遠近有殊，七益之相不異於變，故云「如前」。又「大小」去七益之相不異於變，故云「如前」。
又「大小」去
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