明諸妙，但釋一妙以為十相，故一一文中明諸妙，但釋一妙以為十相，故一一文中為欲明妙，先明諸麁開之成妙；今廣釋為欲明妙，先明諸麁開之成妙；今廣釋已，復更朿前非但諸文盡妙，亦乃諸妙無已，復更朿前非但諸文盡妙，亦乃諸妙無殊，故更合明秖是權實及開權實。又前諸文殊，故更合明秖是權實及開權實。
又前諸文自行化他但明權實，未明權實悉用四悉，自行化他但明權實，未明權實悉用四悉，四悉之內幾權幾實復有諸門，諸門之內四四悉之內幾權幾實復有諸門，諸門之內四悉亦爾。故更約五味、諸味法門以判四悉悉亦爾。故更約五味、諸味法門以判四悉幾權幾實？是故更此以四悉權實結前諸幾權幾實？
是故更此以四悉權實結前諸文。若約諸教者，但是重結諸權實意，一切文。若約諸教者，但是重結諸權實意，一切諸法亡泯不二，故更約悟開前十妙權實，諸法亡泯不二，故更約悟開前十妙權實，同成一理心性，乃識前來若妙若麁、若開若同成一理心性，乃識前來若妙若麁、若開若施，空拳咸實，因茲復立大意顯悟誑小施，空拳咸實，因茲復立大意顯悟誑小之說咸堪被圓。然此迹門譚其因果及以之說咸堪被圓。
然此迹門譚其因果及以自他，使一代教門融通入妙故，凡諸義釋皆自他，使一代教門融通入妙故，凡諸義釋皆約四教及以五味，意在開教悉入醍醐。觀約四教及以五味，意在開教悉入醍醐。觀心乃是教行樞機，仍且略點寄在諸說，或存心乃是教行樞機，仍且略點寄在諸說，或存或沒非部正意，故縱有施設託事附法，或或沒非部正意，故縱有施設託事附法，或辨十觀列名而已。所明理境智行位法，能辨十觀列名而已。
所明理境智行位法，能化所化，意在能詮，詮中咸妙，為辨詮內化所化，意在能詮，詮中咸妙，為辨詮內始末自他，故具演十妙搜括一化，出世大始末自他，故具演十妙搜括一化，出世大意罄無不盡，故不可不了十妙大綱，故意罄無不盡，故不可不了十妙大綱，故撮十妙為觀法大體。若解迹妙，本妙非遙，撮十妙為觀法大體。若解迹妙，本妙非遙，應知但是離合異耳，因果義一自他何殊？故應知但是離合異耳，因果義一自他何殊？
故下文云「本迹雖殊不思議一」，況體宗用秖是下文云「本迹雖殊不思議一」，況體宗用秖是自他因果法故？況復教相秖是分別前之四自他因果法故？況復教相秖是分別前之四章？使前四章與諸文永異。若曉斯旨則教章？
使前四章與諸文永異。若曉斯旨則教有歸，一期縱橫不出一念三千，世間即空假有歸，一期縱橫不出一念三千，世間即空假中，理境乃至利益咸爾，則止觀十乘成今自中，理境乃至利益咸爾，則止觀十乘成今自行因果，起教一章成今化他能所，則彼此昭行因果，起教一章成今化他能所，則彼此昭
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