故，心色體絕唯一實性無空假中，色心宛故，心色體絕唯一實性無空假中，色心宛然豁同真淨，無復眾生七方便異，不見國然豁同真淨，無復眾生七方便異，不見國土淨穢差品，而帝網依正終自炳然。所言土淨穢差品，而帝網依正終自炳然。所言內者，先了外色心一念無念，唯內體三千即內者，先了外色心一念無念，唯內體三千即空假中，是則外法全為心性，心性無外攝無空假中，是則外法全為心性，心性無外攝無不周，十方諸佛、法界有情性體無殊一切咸不周，十方諸佛、法界有情性體無殊一切咸遍，誰云內外色心己他，此即用向色心不二遍，誰云內外色心己他，此即用向色心不二門成。三脩性不二門者，性德秖是界如一念，門成。
三脩性不二門者，性德秖是界如一念，此內界如三法具足，性雖本爾，藉智起脩，此內界如三法具足，性雖本爾，藉智起脩，由脩照性，由性發脩，在性則全脩成性，由脩照性，由性發脩，在性則全脩成性，起脩則全性成脩，性無所移、脩常宛爾。脩起脩則全性成脩，性無所移、脩常宛爾。脩又二種：順脩、逆脩。順謂了性為行，逆謂背又二種：順脩、逆脩。
順謂了性為行，逆謂背性成迷。迷了二心，心雖不二，逆順二性，性性成迷。迷了二心，心雖不二，逆順二性，性事恒殊，可由事不移心，則令迷脩成了，事恒殊，可由事不移心，則令迷脩成了，故須一期迷了，照性成脩，見性脩心，二脩故須一期迷了，照性成脩，見性脩心，二脩俱泯。又了順脩對性有離有合，離謂脩俱泯。
又了順脩對性有離有合，離謂脩性各三，合謂脩二性一，脩二各三，共發性性各三，合謂脩二性一，脩二各三，共發性三，是則脩雖具九，九秖是三，為對性明脩，三，是則脩雖具九，九秖是三，為對性明脩，故合脩為二，二與一性如水為波，二亦無故合脩為二，二與一性如水為波，二亦無二亦如波水。應知性指三障，是故具三，脩二亦如波水。應知性指三障，是故具三，脩從性成，成三法爾，達無脩性，唯一妙乘，無從性成，成三法爾，達無脩性，唯一妙乘，無所分別，法界洞朗，此由內外不二門成。四所分別，法界洞朗，此由內外不二門成。
四因果不二門者，眾生心因既具三軌，此因成因果不二門者，眾生心因既具三軌，此因成果，名三涅槃，因果無殊始終理一。若爾，因果，名三涅槃，因果無殊始終理一。若爾，因德已具何不住因？但由迷因各自謂實。若德已具何不住因？
但由迷因各自謂實。若了迷性實唯住因，故久研此因，因顯名果。了迷性實唯住因，故久研此因，因顯名果。
秖緣因果理一，用此一理為因，理顯無復秖緣因果理一，用此一理為因，理顯無復果名，豈可仍存因號？因果既泯，理性自亡。果名，豈可仍存因號？因果既泯，理性自亡。
秖由亡智親疎，致使迷成厚薄，迷厚薄故秖由亡智親疎，致使迷成厚薄，迷厚薄故
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