支佛」。「釧動」者，《禪經》云：「有國王令宮女摩身支佛」。「釧動」者，《禪經》云：「有國王令宮女摩身為鐶釧鬧，令漸漸減釧，乃至唯一則不復為鐶釧鬧，令漸漸減釧，乃至唯一則不復聲，因思此聲從因緣生悟辟支佛。亦如聲，因思此聲從因緣生悟辟支佛。
亦如獼猴見支佛坐禪，後於餘處見諸外道種獼猴見支佛坐禪，後於餘處見諸外道種種苦行，乃教外道跏趺而坐，手捻其口合種苦行，乃教外道跏趺而坐，手捻其口合其眼。諸外道歎云：必有勝法。外道受教，皆其眼。諸外道歎云：必有勝法。
外道受教，皆證支佛。」五六度，中二：先釋、次由。文闕引《大證支佛。」五六度，中二：先釋、次由。
文闕引《大經》結。初文又二：先釋、次結位。初釋中四：先經》結。初文又二：先釋、次結位。
初釋中四：先總，次「若行」下別明行相。三「六蔽」下指教。四總，次「若行」下別明行相。三「六蔽」下指教。
四「以伏」下功能。初二如文。破人言「四」者，謂如「以伏」下功能。初二如文。
破人言「四」者，謂如幻等四。破天言「十七三昧」者，二十五有除幻等四。破天言「十七三昧」者，二十五有除四人四趣，猶有十七，謂欲界六，色界七，謂四人四趣，猶有十七，謂欲界六，色界七，謂四禪、無想、梵王、五含，無色四。三明六度對破四禪、無想、梵王、五含，無色四。
三明六度對破六道，出《地持》、《菩薩戒本》。六通教益中亦但釋、六道，出《地持》、《菩薩戒本》。六通教益中亦但釋、由。釋中三：先總標三乘，次釋，次結。初如文。由。
釋中三：先總標三乘，次釋，次結。初如文。
次文二：先二乘，次菩薩。初文二：先破見，次次文二：先二乘，次菩薩。初文二：先破見，次破思。如文。言「總別慈悲」者，例如前文，前破思。
如文。言「總別慈悲」者，例如前文，前文云「合而言之」即是總也，「別而言之」即是文云「合而言之」即是總也，「別而言之」即是別也。亦是通別，通以慈悲用二十五三昧別也。
亦是通別，通以慈悲用二十五三昧加之。別者，若令伏見思時，用菩薩本初加之。別者，若令伏見思時，用菩薩本初自伏見思中慈悲弘誓熏之；若令入空則自伏見思中慈悲弘誓熏之；
若令入空則用菩薩本初修空時慈悲弘誓加之；假中用菩薩本初修空時慈悲弘誓加之；假中準此，思之可知。七別人，亦先釋、次由。釋中準此，思之可知。
七別人，亦先釋、次由。釋中二：先總、次別。總中言「一念」等者，但期心在二：先總、次別。
總中言「一念」等者，但期心在果耳，如前廣釋。八明圓人，中二：先明總果耳，如前廣釋。八明圓人，中二：先明總別，次明機緣。初又二：先總、次別。總中亦言別，次明機緣。
初又二：先總、次別。總中亦言「一念繫緣」等，當知二名二義同異永別。次「一念繫緣」等，當知二名二義同異永別。
次「若歷」下別中言「十種境」者，陰入等十境也。「若歷」下別中言「十種境」者，陰入等十境也。蒙加益等可知。九變易者，在方便土，於中蒙加益等可知。
九變易者，在方便土，於中
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