修降伏之義，其如十八住內，皆有此三。如初修降伏之義，其如十八住內，皆有此三。如初住中，度四生入涅槃是住義，無生可度是修住中，度四生入涅槃是住義，無生可度是修義，無我等相是降伏義。初住既爾餘則皆然。義，無我等相是降伏義。
初住既爾餘則皆然。故知下。結義。三行一者，三義具足方成一行。故知下。
結義。三行一者，三義具足方成一行。
謂空發心降伏，不修行亦非行。但發心修行，謂空發心降伏，不修行亦非行。但發心修行，不降伏亦非行。空降伏修行，不發心亦非行。不降伏亦非行。
空降伏修行，不發心亦非行。如鼎三足如天三光，闕一不可。譯經之妙厥如鼎三足如天三光，闕一不可。
譯經之妙厥在茲焉。印讚所讚者，印讚須菩提之所讚也。在茲焉。印讚所讚者，印讚須菩提之所讚也。
即經云「善哉善哉」是讚也。「如汝所說」是印也。即經云「善哉善哉」是讚也。「如汝所說」是印也。
「如來善護念」等，是所讚也。重言等者，善吉所「如來善護念」等，是所讚也。重言等者，善吉所讚雅契佛心，若不重言安表善極。如顏回死，讚雅契佛心，若不重言安表善極。
如顏回死，夫子歎之云：「天喪予！天喪予！」注云：「再言者，痛夫子歎之云：「天喪予！天喪予！」
注云：「再言者，痛傷之甚也。」吉凶雖別殷勤頗同。護付等者。空傷之甚也。」吉凶雖別殷勤頗同。
護付等者。空生發言言當其事，是故調御印讚云云。勅聽生發言言當其事，是故調御印讚云云。
勅聽許說者。經云：「汝今諦聽」，勅聽也。「當為汝說」，許許說者。經云：「汝今諦聽」，勅聽也。
「當為汝說」，許說也。諦謂審實之義，意令審諦真實用心聽說也。諦謂審實之義，意令審諦真實用心聽也。無以生滅等者。此乃反用《淨名》經文。彼云：也。
無以生滅等者。此乃反用《淨名》經文。
彼云：「無以生滅心行說實相法」，此意云：既不得以「無以生滅心行說實相法」，此意云：既不得以生滅心說，豈得以生滅心聽。既是不生不滅生滅心說，豈得以生滅心聽。既是不生不滅實相之法，云何以生滅心行說之聽之，無以實相之法，云何以生滅心行說之聽之，無以妙饌置於穢器。《智論》下。釋相。端視謂不左顧妙饌置於穢器。
《智論》下。釋相。
端視謂不左顧右眄也。目若別顧心則異緣，本欲制心且令右眄也。目若別顧心則異緣，本欲制心且令端視，此是用心之方便也。渴飲者，喻也。如渴端視，此是用心之方便也。
渴飲者，喻也。如渴飲水，但恐水竭無暇別觀。聽法之者，亦復如飲水，但恐水竭無暇別觀。
聽法之者，亦復如是。思冀妙門無心睥睨。一心入語義者，意中是。思冀妙門無心睥睨。
一心入語義者，意中現義方發於言，言中有義義中有意，令聽者現義方發於言，言中有義義中有意，令聽者以耳識聽其言，以意識採其義，尋義而取意，得以耳識聽其言，以意識採其義，尋義而取意，得意而捨義。苟能得意在懷，何慮失於言義？心意而捨義。苟能得意在懷，何慮失於言義？
心心若此如瓶注瓶，一覽無遺可為至妙。故云心若此如瓶注瓶，一覽無遺可為至妙。故云
下页续读