能防非心即不動，心若不動慧乃分明，世出能防非心即不動，心若不動慧乃分明，世出世法無不鑒照。其猶海中欲現萬像必要水世法無不鑒照。其猶海中欲現萬像必要水清，欲求清水無過水靜，欲得水靜勿令起波，清，欲求清水無過水靜，欲得水靜勿令起波，止波如戒，水靜如定，水清如慧，所現萬像如止波如戒，水靜如定，水清如慧，所現萬像如一切法。喻中則水若不起波則水靜，水靜則一切法。
喻中則水若不起波則水靜，水靜則水清，水清則現萬像。法中則心不起非則心水清，水清則現萬像。法中則心不起非則心寂，心寂則照知萬法。法上但唯一心，喻上但寂，心寂則照知萬法。
法上但唯一心，喻上但唯一水。法喻相對義則昭然。故經云：「尸羅不唯一水。法喻相對義則昭然。
故經云：「尸羅不清淨，三昧不現前。」此則戒資定也。《圓覺》云：「一清淨，三昧不現前。」此則戒資定也。
《圓覺》云：「一切諸菩薩，無閡清淨慧，皆依禪定生。」此則定切諸菩薩，無閡清淨慧，皆依禪定生。」此則定發慧也。疏戒中七節，如疏。一、化主俱上九號發慧也。
疏戒中七節，如疏。一、化主俱上九號者。以佛有十號，世尊當第十，故云具上九號。者。
以佛有十號，世尊當第十，故云具上九號。十號者。一如來、二應供、三正遍知、四明行足、十號者。
一如來、二應供、三正遍知、四明行足、五善逝世間解、六無上士、七調御丈夫、八天人五善逝世間解、六無上士、七調御丈夫、八天人師、九佛、十世尊。二、化時當日初分者。謂一日師、九佛、十世尊。二、化時當日初分者。
謂一日夜十二時總成四分。一初分，即寅卯辰，諸天夜十二時總成四分。一初分，即寅卯辰，諸天食時。二中分，即巳午未，人法食時。三晡分，即食時。
二中分，即巳午未，人法食時。三晡分，即申酉戌，神鬼食時。四夜分，即亥子丑，畜生食申酉戌，神鬼食時。
四夜分，即亥子丑，畜生食時。今言辰時，即初分之後際也。唐周二譯皆時。今言辰時，即初分之後際也。
唐周二譯皆言日初分，斯則時勝也。此時則乞求不難，以言日初分，斯則時勝也。此時則乞求不難，以太早太遲皆難得故。若非時乞食，欲施即無，太早太遲皆難得故。
若非時乞食，欲施即無，不施又愧，便成惱他。乞之不得，亡餐又饑，是不施又愧，便成惱他。乞之不得，亡餐又饑，是惱自也。三、化儀下。謂佛有三衣：一、安陀會，即惱自也。
三、化儀下。謂佛有三衣：一、安陀會，即五條，名下品衣，亦名行道作務儭身等衣。二、五條，名下品衣，亦名行道作務儭身等衣。
二、欝多羅僧，即七條，名中品衣，亦名入眾說法欝多羅僧，即七條，名中品衣，亦名入眾說法衣。三、僧伽梨，即九條乃至二十五條，名上品衣。三、僧伽梨，即九條乃至二十五條，名上品衣，亦名福田衣。製像水田，見生福故。入王城衣，亦名福田衣。
製像水田，見生福故。入王城聚落即著此衣，今以入城乞食故著也。天王聚落即著此衣，今以入城乞食故著也。
天王鉢者，梵語鉢多羅，此云應量器。是過去維衛鉢者，梵語鉢多羅，此云應量器。是過去維衛
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