德者，對給孤獨也。上迷本覺之父曰孤，下隱德者，對給孤獨也。上迷本覺之父曰孤，下隱妙用之子曰獨。今照性本具塵沙功德無所妙用之子曰獨。
今照性本具塵沙功德無所乏少，即給孤獨也。求法等，對比丘乞士義也。乏少，即給孤獨也。求法等，對比丘乞士義也。
外則乞食養命，內則求法資神。覺心下。二、表外則乞食養命，內則求法資神。覺心下。
二、表別序覺心等者，對入舍衛大城也。應云：覺心別序覺心等者，對入舍衛大城也。應云：覺心既發寧棄塵勞，如來出世寧棄群品。將欲遍既發寧棄塵勞，如來出世寧棄群品。
將欲遍觀遂入識藏，將欲教化遂入王城。離城邑而觀遂入識藏，將欲教化遂入王城。離城邑而教化誰人，離心識而觀察何事。心心數法等教化誰人，離心識而觀察何事。
心心數法等者，對於其城中次第乞已也。乞食不揀貧之者，對於其城中次第乞已也。乞食不揀貧之與富，觀察豈擇心所心王。即妄下二句，對乞與富，觀察豈擇心所心王。
即妄下二句，對乞得食也。外化人而得食，內觀法而生喜。法喜得食也。外化人而得食，內觀法而生喜。
法喜下二句，對還至本處飯食也。食能資身、法能下二句，對還至本處飯食也。食能資身、法能益心也。思惟假緣對著衣持鉢，忘緣符真對益心也。
思惟假緣對著衣持鉢，忘緣符真對收衣鉢也。乞食既須衣鉢，思惟要假因緣，入收衣鉢也。乞食既須衣鉢，思惟要假因緣，入定既併資緣，契理須忘念慮。觀照下二句，對定既併資緣，契理須忘念慮。
觀照下二句，對洗足也。若欲安坐必須洗去足塵，若欲還源洗足也。若欲安坐必須洗去足塵，若欲還源必須拂除心念。返本下二句，對敷座而坐也。必須拂除心念。
返本下二句，對敷座而坐也。法空即敷座，心寂即而坐，敷座方堪人坐，法法空即敷座，心寂即而坐，敷座方堪人坐，法空心始得寂。心寂下二句，對正宗法也。謂安空心始得寂。
心寂下二句，對正宗法也。謂安坐始能說經，心寂方彰妙慧也。疏欲談下。三、坐始能說經，心寂方彰妙慧也。
疏欲談下。三、結也。資聖下。二、引資聖略明。即道液法師疏結也。
資聖下。二、引資聖略明。
即道液法師疏也。今摘而用之，文不全取。於中二一、正明身也。今摘而用之，文不全取。
於中二一、正明身有二者，通論生佛也，偽者色身、真即法身。五有二者，通論生佛也，偽者色身、真即法身。五蘊等者。謂衣以外覆、食以內資，生則雖因父蘊等者。
謂衣以外覆、食以內資，生則雖因父母，存即須假衣食。法身等者。謂非生因之所母，存即須假衣食。法身等者。
謂非生因之所生，但了因之所了。由是色身以食為命，法身生，但了因之所了。由是色身以食為命，法身以慧為命。保偽謂執妄合塵，遺真謂迷理背以慧為命。
保偽謂執妄合塵，遺真謂迷理背覺。此皆倒也。養真謂悟理合覺，棄偽謂達妄覺。此皆倒也。
養真謂悟理合覺，棄偽謂達妄背塵也。群生下。牒前倒者也。我乃下。示現入背塵也。群生下。
牒前倒者也。我乃下。
示現入
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