一者，經從「須菩提！於意云何？可以三十二相一者，經從「須菩提！於意云何？
可以三十二相見如來不？乃至是名三十二相。」離福下。所離見如來不？乃至是名三十二相。」
離福下。所離障。欲入聖道須福資糧，如人遠行豈可空往。障。
欲入聖道須福資糧，如人遠行豈可空往。佛為至聖是福之因，供養給侍無不獲福，即佛為至聖是福之因，供養給侍無不獲福，即以此福為其資糧。若供養得福，即是住非障，以此福為其資糧。
若供養得福，即是住非障，反之則是障非住也。不以下。或問：「文云不以反之則是障非住也。不以下。
或問：「文云不以相見如來。如來尚不得見，云何給侍耶？」故此相見如來。如來尚不得見，云何給侍耶？」
故此釋也。此即但以智慧隨順相應，名為給侍。然釋也。此即但以智慧隨順相應，名為給侍。
然非謂棄却相身別侍無相之佛，但了相即非非謂棄却相身別侍無相之佛，但了相即非相，不生執著乃曰相應。凡所供養親近恭敬，相，不生執著乃曰相應。凡所供養親近恭敬，皆名給侍。若生執著不順於理，雖常見佛不皆名給侍。
若生執著不順於理，雖常見佛不名為見。如下文云：「若以色見我，以音聲求我，名為見。如下文云：「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」《華嚴》云：「若人百千是人行邪道，不能見如來。」
《華嚴》云：「若人百千劫，常隨於如來，不了真實義，盲瞑不見佛。」又劫，常隨於如來，不了真實義，盲瞑不見佛。」又如佛昔三月昇忉利天，為母說法後降閻浮，如佛昔三月昇忉利天，為母說法後降閻浮，有蓮華色比丘尼，欲先見佛，化作轉輪王，隊有蓮華色比丘尼，欲先見佛，化作轉輪王，隊仗往至佛所。佛乃訶之具陳上事。時須菩提仗往至佛所。
佛乃訶之具陳上事。時須菩提在於山中，亦欲見佛，尋復思念：「空無相理是在於山中，亦欲見佛，尋復思念：「空無相理是真法身，何用見色相。」言已復坐竟不往見。於真法身，何用見色相。」
言已復坐竟不往見。於是佛告蓮華色言：「須菩提先見我竟，汝已在是佛告蓮華色言：「須菩提先見我竟，汝已在後。」故知執相迷真對面千里，虛心體物天地後。」
故知執相迷真對面千里，虛心體物天地一家。故古人云：「肝膽雖近，情生則隔；江山雖一家。故古人云：「肝膽雖近，情生則隔；
江山雖緬，道契則隣。」是知通達妙理方真給侍，若斯緬，道契則隣。」是知通達妙理方真給侍，若斯給侍是侍真佛，故所獲福無有邊際。十二者，給侍是侍真佛，故所獲福無有邊際。
十二者，經從「須菩提！若有善男子、善女人，以恒河沙等經從「須菩提！若有善男子、善女人，以恒河沙等身布施，乃至是名第一波羅蜜。」離樂下。是所身布施，乃至是名第一波羅蜜。」
離樂下。是所離障。然障名有所闕略，若取周備不過住名。離障。
然障名有所闕略，若取周備不過住名。但樂味成障、遠離成住。且約為障起過有其但樂味成障、遠離成住。
且約為障起過有其五重：一、為身求利。二、由求利養令身疲乏；此五重：一、為身求利。二、由求利養令身疲乏；
此
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