離障得成住耶？疏次云離第下，所離障。不離離障得成住耶？疏次云離第下，所離障。
不離下，結成住義。於中上句成住，下句離障也。若下，結成住義。於中上句成住，下句離障也。
若離佛世不名住處，無佛說法則是少聞便成離佛世不名住處，無佛說法則是少聞便成其障，若不離佛世，乃成住處常遇佛說法，則其障，若不離佛世，乃成住處常遇佛說法，則具多聞便離障也。然凡是修行，智慧為本，欲具多聞便離障也。然凡是修行，智慧為本，欲得智慧必須多聞，故依佛住離少聞障也。故得智慧必須多聞，故依佛住離少聞障也。
故經云：「多聞增智慧，勤聞第一方。」問：「若然者，據經云：「多聞增智慧，勤聞第一方。」問：「若然者，據今經云：『於法實無所得』，豈成多聞？」答：「此是聞今經云：『於法實無所得』，豈成多聞？」
答：「此是聞而無聞，得而無得。無得而得是真得，無聞而而無聞，得而無得。無得而得是真得，無聞而聞是實聞。故成此住。」七者，經從「須菩提！於意聞是實聞。
故成此住。」七者，經從「須菩提！
於意云何？菩薩莊嚴佛土不？乃至應無所住而生云何？菩薩莊嚴佛土不？
乃至應無所住而生其心。」離小下。所離障。攀緣即是作念，蓋一義其心。」離小下。
所離障。攀緣即是作念，蓋一義耳。緣形等者。意云若取色聲等相為土，即有耳。
緣形等者。意云若取色聲等相為土，即有分限，故名小也，以不如法身故。若不取相，分分限，故名小也，以不如法身故。
若不取相，分別不生，心境兩亡，竟何分限？故云大也。契法別不生，心境兩亡，竟何分限？故云大也。
契法下。釋所以也。意令忘懷，嚴法性土，不令生心，下。釋所以也。
意令忘懷，嚴法性土，不令生心，嚴法相土也。故經云：「不應住色等生心，應無嚴法相土也。故經云：「不應住色等生心，應無所住而生其心。」偈釋云：「智習唯識通，如是取所住而生其心。」
偈釋云：「智習唯識通，如是取淨土，非形第一體，非嚴莊嚴意。」八者，經從「須淨土，非形第一體，非嚴莊嚴意。」八者，經從「須菩提！於意云何？譬如有人身如須彌山王，乃菩提！
於意云何？譬如有人身如須彌山王，乃至是名大身。」成熟者。即由教化令眾生成種至是名大身。」
成熟者。即由教化令眾生成種根熟，有所悟證。離捨下。所離障。若捨眾生即根熟，有所悟證。
離捨下。所離障。
若捨眾生即不能教化，故令離障方成住也。若見大小下。不能教化，故令離障方成住也。若見大小下。
反釋所以。意言能濟物者，蓋為不見大小也。反釋所以。意言能濟物者，蓋為不見大小也。
故經云：「佛說非身，是名大身。」豈存大小？若見故經云：「佛說非身，是名大身。」豈存大小？
若見大小，則有高下親疎憎愛。心既不等，寧曰大大小，則有高下親疎憎愛。心既不等，寧曰大悲？縱使化生，但成愛見，憎者則去，便捨眾生，悲？
縱使化生，但成愛見，憎者則去，便捨眾生，云何成熟？反此用意則物無有遺，遲速之間云何成熟？反此用意則物無有遺，遲速之間皆能成熟。九者，經從「須菩提！如恒河中所有皆能成熟。
九者，經從「須菩提！如恒河中所有
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