心，乃至若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，心，乃至若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。」以大乘菩薩最初法爾合發是心即非菩薩。」以大乘菩薩最初法爾合發是心故，十八住中居其第一。二者，經從「復次，須菩故，十八住中居其第一。
二者，經從「復次，須菩提！於法應無所住行於布施，乃至須菩提！菩提！於法應無所住行於布施，乃至須菩提！
菩薩但應如所教住，不住等者。」等有二意：一則薩但應如所教住，不住等者。」等有二意：一則等於餘文，如上所引。二則等於餘義，謂等餘等於餘文，如上所引。
二則等於餘義，謂等餘戒等五也。此則雖是指經便兼釋義，則波羅戒等五也。此則雖是指經便兼釋義，則波羅蜜是所應，戒等是能應，能所兩合故云相應。蜜是所應，戒等是能應，能所兩合故云相應。
由是但行施戒等不能離相，或行離相不行由是但行施戒等不能離相，或行離相不行施戒等，皆非相應行。直於行施戒等處離相，施戒等，皆非相應行。直於行施戒等處離相，離相處行施戒等，方得名為相應行也。三者，離相處行施戒等，方得名為相應行也。
三者，經從「須菩提！於意云何？可以身相見如來不？乃經從「須菩提！於意云何？
可以身相見如來不？乃至若見諸相非相即見如來。」問：「色身是相，何至若見諸相非相即見如來。」
問：「色身是相，何以離相求之？」答：「色身之相是影，法身無相是以離相求之？」答：「色身之相是影，法身無相是體。欲得有相色身，須見無相法體。未見法體體。
欲得有相色身，須見無相法體。未見法體不能現相，是故先令見相無相，方得色相之不能現相，是故先令見相無相，方得色相之身耳。此中意在文外，故論此意科也。」四中言身耳。
此中意在文外，故論此意科也。」四中言說者。經從「須菩提白佛言：世尊！乃至法尚應說者。
經從「須菩提白佛言：世尊！乃至法尚應捨何況非法。」問：「法身非言說，何故以言說為捨何況非法。」
問：「法身非言說，何故以言說為法身耶？」故疏釋云：「因言顯理故。」此有二意：一、法身耶？」故疏釋云：「因言顯理故。」
此有二意：一、以言說顯於法身，法身非言說。二、文字性離以言說顯於法身，法身非言說。二、文字性離即是法身，無別法身耳。智相者。經從「須菩提！即是法身，無別法身耳。
智相者。經從「須菩提！
於意云何？如來得阿耨菩提耶？乃至一切賢於意云何？如來得阿耨菩提耶？
乃至一切賢聖皆以無為法而有差別。」則以無相無為法聖皆以無為法而有差別。」則以無相無為法為智相也。故《起信》云：「以智相無可見故。」福相為智相也。
故《起信》云：「以智相無可見故。」福相者。經從「須菩提！於意云何？若人滿三千大千者。
經從「須菩提！於意云何？
若人滿三千大千世界七寶以用布施；乃至須菩提！所謂佛法世界七寶以用布施；乃至須菩提！
所謂佛法者即非佛法。」斯則以持說此經獲無漏福，所者即非佛法。」斯則以持說此經獲無漏福，所感微妙色身，名為福相也。然是法身之福相，感微妙色身，名為福相也。
然是法身之福相，
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