化等者，此釋經中於其城中次第乞已也。內化等者，此釋經中於其城中次第乞已也。內證平等者。如理見故。心離貪慢等者。不貪富證平等者。
如理見故。心離貪慢等者。
不貪富好，不慢貧拙，平等修乞，故云慈無偏利也。表好，不慢貧拙，平等修乞，故云慈無偏利也。表威德等者。謂佛制小乘律，不許入惡象家，恐威德等者。
謂佛制小乘律，不許入惡象家，恐彼損害，不許入婬女沽酒家，恐生染心。佛入彼損害，不許入婬女沽酒家，恐生染心。佛入者表威德勝也。息凡夫等者。謂恐憎此愛彼者表威德勝也。
息凡夫等者。謂恐憎此愛彼故。破一乘分別者。謂迦葉捨富從貧乞，意令故。
破一乘分別者。謂迦葉捨富從貧乞，意令生福。須菩提捨貧從富乞，不欲惱他云云。二生福。
須菩提捨貧從富乞，不欲惱他云云。二人所見互有是非，如來異此，是非一貫也。然人所見互有是非，如來異此，是非一貫也。
然上五中，初、大智、二、大悲、三、顯德、四、息凡、五、破小。上五中，初、大智、二、大悲、三、顯德、四、息凡、五、破小。七、化終。然已等者。和會字之句義也。今讀則七、化終。
然已等者。和會字之句義也。
今讀則從文，釋則從義。若廣下。權加數字，顯文義兼從文，釋則從義。若廣下。
權加數字，顯文義兼暢也。飯即喫也。《論語》云「飯疏食。」佛苦下。通伏暢也。飯即喫也。
《論語》云「飯疏食。」佛苦下。
通伏難。應先難云：「前引《纓絡女經》言不食，今經何難。應先難云：「前引《纓絡女經》言不食，今經何以言食？」故此釋也。有說：「食欲至口，有威德天以言食？」
故此釋也。有說：「食欲至口，有威德天在側，隱形接至他方施作佛事，斯則示現而在側，隱形接至他方施作佛事，斯則示現而食，非真食也。」由是彼此皆不相違。寶雲下。顯食，非真食也。」
由是彼此皆不相違。寶雲下。
顯齋儀也。此四事中，前二云擬、後二不云者，以齋儀也。此四事中，前二云擬、後二不云者，以梵行貧病來則與之，不來自食，後二不然，故不梵行貧病來則與之，不來自食，後二不然，故不云耳。《十二頭陀經》除梵行者，以自乞故，故不云耳。
《十二頭陀經》除梵行者，以自乞故，故不分之。疏定者。於中三節，如疏云云。疏併資緣分之。疏定者。
於中三節，如疏云云。疏併資緣者。此釋經中收衣鉢也。飯食兩字如前所解。者。
此釋經中收衣鉢也。飯食兩字如前所解。
訖了畢也。須併資緣者。以修定時具於五緣。訖了畢也。須併資緣者。
以修定時具於五緣。謂：閑居靜處、息諸緣務等。佛雖至聖諸習都謂：閑居靜處、息諸緣務等。
佛雖至聖諸習都無，實於衣鉢不生勞慮，若不併除，後人倣效無，實於衣鉢不生勞慮，若不併除，後人倣效無由得定。以佛是教主，凡有所作人皆效學，無由得定。以佛是教主，凡有所作人皆效學，故云示現為後軌也。疏淨身業等者。此釋經故云示現為後軌也。
疏淨身業等者。此釋經中洗足已三字。阿含下。牒難也。又如佛三十中洗足已三字。
阿含下。牒難也。
又如佛三十二相中有皮膚塵不染相，今何用洗耶？示現二相中有皮膚塵不染相，今何用洗耶？示現
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