處。此下等即指位，揀非修道，即無學位也。下處。此下等即指位，揀非修道，即無學位也。
下之四段皆合有無上之言，故云貫通下四三之四段皆合有無上之言，故云貫通下四三者，經從「須菩提！於意云何？若人滿三千大千者，經從「須菩提！於意云何？
若人滿三千大千世界七寶以用布施，乃至以福德無故，如來說世界七寶以用布施，乃至以福德無故，如來說得福德多。」問：「前已頻說施福，與此何別？」答：「前得福德多。」問：「前已頻說施福，與此何別？」
答：「前所說者，皆是校量不及受持之福。今此說者，所說者，皆是校量不及受持之福。今此說者，乃是無住稱性之福非能校量，故不同也。」問：乃是無住稱性之福非能校量，故不同也。」
問：「佛是果，布施是因，云何果中即說因行？」答：「凡是「佛是果，布施是因，云何果中即說因行？」答：「凡是果德皆彼因成，舉彼無住之因，以彰稱性之果德皆彼因成，舉彼無住之因，以彰稱性之福也。」言自在者，揀有漏之福不自在也。若準福也。」
言自在者，揀有漏之福不自在也。若準論中，此與智淨合為一段，意明福智不相離論中，此與智淨合為一段，意明福智不相離故，則於身中開之為二，謂色身具足亦盈六故，則於身中開之為二，謂色身具足亦盈六數。今則合後開前者，意云福之與智迢然不數。
今則合後開前者，意云福之與智迢然不同，配攝因果五六有異，異須開也。相之與好同，配攝因果五六有異，異須開也。相之與好同是一身，兼對下語，意以成三業，故須合也。同是一身，兼對下語，意以成三業，故須合也。
四者，經從「須菩提！於意云何？佛可以具足色身四者，經從「須菩提！於意云何？
佛可以具足色身見不？乃至是名諸相具足。」此明如來真應具見不？乃至是名諸相具足。」
此明如來真應具足。如經云：「即非具足色身」，明真身也。「是名具足。如經云：「即非具足色身」，明真身也。
「是名具足色身」，明應身也。「即非諸相具足」，明真身也。足色身」，明應身也。「即非諸相具足」，明真身也。
「是名諸相具足」，明應身也。五者，經從「須菩提！「是名諸相具足」，明應身也。五者，經從「須菩提！
汝勿謂如來作是念：『我當有所說法』，乃至是汝勿謂如來作是念：『我當有所說法』，乃至是名說法。」說而無說、無說之說，是真說法具足名說法。」說而無說、無說之說，是真說法具足者。無法可說、無所不說，是名說法。六者，然於者。
無法可說、無所不說，是名說法。六者，然於心中復有六種：一、念處，二、正覺，三、施設大利心中復有六種：一、念處，二、正覺，三、施設大利益，四、攝取法身，五、不住生死涅槃，六、行住淨。益，四、攝取法身，五、不住生死涅槃，六、行住淨。
化度眾生大悲為本，故先明念處。自未成佛化度眾生大悲為本，故先明念處。自未成佛焉能度他，故次明正覺。自利既滿即合利他，焉能度他，故次明正覺。
自利既滿即合利他，故次明施設大利益。猶恐滯相大，次明攝取故次明施設大利益。猶恐滯相大，次明攝取法身。又恐住空有，故次明不住生死涅槃。又法身。
又恐住空有，故次明不住生死涅槃。又
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