恐執施化迹，故次明行住淨也。以此六義別恐執施化迹，故次明行住淨也。以此六義別對經文，廣如彼論避煩不敘。又十下。二重，以對經文，廣如彼論避煩不敘。
又十下。二重，以八義相攝。一者、攝是籠羅包納之義，即以普八義相攝。
一者、攝是籠羅包納之義，即以普度眾生現無違反，是故配同第一發心住也。度眾生現無違反，是故配同第一發心住也。二者、淨與相應，蓋一義耳，是故配同第二住二者、淨與相應，蓋一義耳，是故配同第二住也。三者、雖三色四法皆是欲得，由此配同三也。
三者、雖三色四法皆是欲得，由此配同三四二住也。四者可知。五者、正當淨心地故同四二住也。四者可知。
五者、正當淨心地故同此住。六者、正當究竟位故同此住。雖通修道此住。六者、正當究竟位故同此住。
雖通修道就多故說。一一下。明各攝義。如第一住中，普就多故說。一一下。
明各攝義。如第一住中，普度四生，廣也；令入無餘涅槃，深也。實無眾生度四生，廣也；
令入無餘涅槃，深也。實無眾生得滅度者，廣也；菩薩無我人等相者，深也。初得滅度者，廣也；
菩薩無我人等相者，深也。初住既爾，餘則例知。若五百生忍，廣也；並無我住既爾，餘則例知。
若五百生忍，廣也；並無我人，深也。若細言之，前以六住攝十八住，後以人，深也。
若細言之，前以六住攝十八住，後以二住攝十八住，皆得滿足。疏十八住下。三、更二住攝十八住，皆得滿足。疏十八住下。
三、更約地位配釋。然諸教中所說地位，或有或無。約地位配釋。然諸教中所說地位，或有或無。
如《楞伽經》云：「十地即為初，二地即為八，乃至如《楞伽經》云：「十地即為初，二地即為八，乃至無所有何地」，此明無也。《仁王》、《纓絡》等經，即具無所有何地」，此明無也。《仁王》、《纓絡》等經，即具說地位，是明有也。然此有無皆隨機說也。若說地位，是明有也。
然此有無皆隨機說也。若《華嚴》行布萬差、圓融一際，有無無閡，斯則稱《華嚴》行布萬差、圓融一際，有無無閡，斯則稱性之說也。然依《華嚴》有無無閡方為了義，以性之說也。
然依《華嚴》有無無閡方為了義，以約法即無，約人即有，人法既不相離，有無故約法即無，約人即有，人法既不相離，有無故合均齊。然其行人，念念須冥佛境反窮果海，合均齊。然其行人，念念須冥佛境反窮果海，自然階降不同。若預等級用心，畢竟障於證自然階降不同。
若預等級用心，畢竟障於證入。故《華嚴疏》云：「修則頓修，位分因果。」況此經入。故《華嚴疏》云：「修則頓修，位分因果。」
況此經宗無相，豈合列位淺深？但約情惑漸薄而位宗無相，豈合列位淺深？但約情惑漸薄而位地轉高，義相稍同，故略配攝也。等一十住者。地轉高，義相稍同，故略配攝也。
等一十住者。十住謂：第一、發心住，二、持地，三、修行，四、生貴，十住謂：第一、發心住，二、持地，三、修行，四、生貴，五、方便具足，六、正心，七、不退，八、童真，九、法王五、方便具足，六、正心，七、不退，八、童真，九、法王子，十、灌頂。今配十住者，與彼初住名同故配子，十、灌頂。
今配十住者，與彼初住名同故配
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