三、明心菩提，即初地至七地是。四、出到菩提，三、明心菩提，即初地至七地是。四、出到菩提，八九十地是。五、無上菩提，即如來地是。今約八九十地是。
五、無上菩提，即如來地是。今約能發心即當第一，約所發即第五，能所合論能發心即當第一，約所發即第五，能所合論貫通初後也。疏二釋正問三初、釋魏本。先引貫通初後也。
疏二釋正問三初、釋魏本。先引文。意云下。釋意。住何境界者，未發心時住六文。
意云下。釋意。
住何境界者，未發心時住六塵境，既發心已誠宜改轍，故云住何境界。修塵境，既發心已誠宜改轍，故云住何境界。修何下。未發心時十惡為務，既發心已不可依何下。
未發心時十惡為務，既發心已不可依前，故云修何行業。妄心下。未發心時妄心起前，故云修何行業。妄心下。
未發心時妄心起即逐妄，既發心已不可隨之，是故問云：「云何即逐妄，既發心已不可隨之，是故問云：「云何降伏？」故佛下。懸示答意。意云：昔住六塵之境，降伏？」故佛下。
懸示答意。意云：昔住六塵之境，今住四心；昔行十惡，今行六度；昔時著相，今今住四心；
昔行十惡，今行六度；昔時著相，今令不著。如是用心真實修行，發菩提心豈忘令不著。
如是用心真實修行，發菩提心豈忘失耶？秦譯下。會當經。初、難起。意云下。釋。初二失耶？秦譯下。
會當經。初、難起。
意云下。釋。
初二句標。意云：雖無修行之文，含有修行之義。如句標。意云：雖無修行之文，含有修行之義。
如《起信》中說：「六八二識不言第七，雖即不說義《起信》中說：「六八二識不言第七，雖即不說義亦具足」云云。謂四下。指經釋成。意云：四心中亦具足」云云。謂四下。
指經釋成。意云：四心中亦有住修降義，六度中亦有住修降義。何以亦有住修降義，六度中亦有住修降義。
何以故？住謂發心，必須修進；降謂制伏，依住修所故？住謂發心，必須修進；
降謂制伏，依住修所明；由是於此不相捨離。秦什所略意在於茲，明；由是於此不相捨離。
秦什所略意在於茲，文雖不明義已具矣。故無著下。三、引論證。住文雖不明義已具矣。故無著下。
三、引論證。住謂欲願者，欲願意起即是發心也。修行等者。謂欲願者，欲願意起即是發心也。
修行等者。平等持心名為等持，等持即相應，相應即是平等持心名為等持，等持即相應，相應即是修行義也。降伏等者。彼心即上相應心也。制修行義也。
降伏等者。彼心即上相應心也。
制令還住，即却使相應也。此即依住修說降伏令還住，即却使相應也。此即依住修說降伏義。經論相契聖旨頗同，故如上說理實然矣。義。
經論相契聖旨頗同，故如上說理實然矣。又十八等者。此是無著論，明豎答三問之意又十八等者。
此是無著論，明豎答三問之意也。若準天親解經，則明橫答三問，從「須菩提！也。若準天親解經，則明橫答三問，從「須菩提！
但應如所教住」已下，即為別斷疑情。今明無但應如所教住」已下，即為別斷疑情。今明無著故有此說。意云：不唯四心、六度之中有住著故有此說。
意云：不唯四心、六度之中有住
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