行也，但不順佛道皆名邪行。共者不一義。見行也，但不順佛道皆名邪行。共者不一義。
見者分別情。正行者即離見之正行，非純正之者分別情。正行者即離見之正行，非純正之正行也。二種對治者。以正行治邪行，是一對正行也。
二種對治者。以正行治邪行，是一對治。以無分別智治分別見，是二對治。然邪即治。
以無分別智治分別見，是二對治。然邪即全治，共中即但治於見，不治正行，如披砂揀全治，共中即但治於見，不治正行，如披砂揀金而去砂不去金，今經中但有能治，無所治金而去砂不去金，今經中但有能治，無所治也。且如第一住處中，不度眾生為邪行，度眾也。
且如第一住處中，不度眾生為邪行，度眾生為對治。於度眾生時，見有眾生是所度，見生為對治。於度眾生時，見有眾生是所度，見我是能度，是分別。見度而無度為對治。此理我是能度，是分別。
見度而無度為對治。此理實同時，義分前後。初住既爾，餘可例知。故論實同時，義分前後。
初住既爾，餘可例知。故論云：「行諸住處時，有二種對治。」疏五不失中。謂云：「行諸住處時，有二種對治。」
疏五不失中。謂由下。明意也。離增減者。謂執有為增，執無為由下。
明意也。離增減者。
謂執有為增，執無為減。前墮此二則失中道，今皆離之，故得不失減。前墮此二則失中道，今皆離之，故得不失也。如經中即非佛法，是勝義諦遮增益邊，是也。
如經中即非佛法，是勝義諦遮增益邊，是名佛法，是世俗諦遮損減邊，其餘即非是名名佛法，是世俗諦遮損減邊，其餘即非是名皆例此也。論最後結云：「菩薩離此二邊故，於皆例此也。論最後結云：「菩薩離此二邊故，於彼對治不復更失，故名不失。」疏六地位中。謂彼對治不復更失，故名不失。」
疏六地位中。謂由下。釋。以二邊邪僻置之不論，中道乃是大由下。
釋。以二邊邪僻置之不論，中道乃是大菩提路，故於此中分立地位。如往帝都有三菩提路，故於此中分立地位。
如往帝都有三路異，兩邊皆非中道即正，正路之中方可論路異，兩邊皆非中道即正，正路之中方可論於遠近遲速等也。法中亦爾，故經云：「一切賢於遠近遲速等也。法中亦爾，故經云：「一切賢聖皆以無為法而有差別。」信行下。分位也。於聖皆以無為法而有差別。」
信行下。分位也。
於十八住中，前十六住是信行地，此當三賢，依十八住中，前十六住是信行地，此當三賢，依信起行故名信行，亦名信解，依信起解故。第信起行故名信行，亦名信解，依信起解故。第十七住是淨心地，此當初地，離分別障親證十七住是淨心地，此當初地，離分別障親證真如故。第十八住從第二地已去，乃至佛位，真如故。
第十八住從第二地已去，乃至佛位，通名如來地也。又以諸家明地位或廣或略，通名如來地也。又以諸家明地位或廣或略，廣則五十二位，略則泯之全無。今則均於廣廣則五十二位，略則泯之全無。
今則均於廣略，去其太甚，說三地五位矣。疏七立名中。謂略，去其太甚，說三地五位矣。疏七立名中。
謂
下页续读