此真如二空所顯，無有一法而不在故。」論中此真如二空所顯，無有一法而不在故。」論中則名平等智。然有五種平等因緣：一、麁惡平則名平等智。
然有五種平等因緣：一、麁惡平等，二、法無我平等，三、斷相應平等，四、無希望等，二、法無我平等，三、斷相應平等，四、無希望心平等，五、一切菩薩證道平等。有是五種因心平等，五、一切菩薩證道平等。有是五種因緣，故名平等智。故論云：「入證道時得二種智。緣，故名平等智。
故論云：「入證道時得二種智。一、攝種性智，二、平等智也。」然所證是理，今云一、攝種性智，二、平等智也。」
然所證是理，今云智者斯有兩意：一準《起信》論云：「依此法身說智者斯有兩意：一準《起信》論云：「依此法身說名本覺。」二則理智冥合能所不殊，如珠與光名本覺。」二則理智冥合能所不殊，如珠與光不相捨離。成法報身者。攝種性智至果得成不相捨離。
成法報身者。攝種性智至果得成報身，平等智至果得成法身。故長大者，論即報身，平等智至果得成法身。
故長大者，論即云妙大。妙即報身，以萬行功德所莊嚴故。大云妙大。妙即報身，以萬行功德所莊嚴故。
大即法身，真如實理遍一切故。十八者，自此已即法身，真如實理遍一切故。十八者，自此已下皆求佛地。於中復有六種具足。具足者。圓下皆求佛地。
於中復有六種具足。具足者。
圓滿義。謂轉捨二障，轉得菩提涅槃，攝轉具足滿義。謂轉捨二障，轉得菩提涅槃，攝轉具足也。既證聖性生如來家，須示佛果功德令其也。
既證聖性生如來家，須示佛果功德令其欣趣。然其果德雖多，以要言之，不出依正二欣趣。然其果德雖多，以要言之，不出依正二報。二報之內先明所依，若無所依，能依何立？報。
二報之內先明所依，若無所依，能依何立？正報之內不踰福智，智引福故先智後福，然正報之內不踰福智，智引福故先智後福，然後別顯三業，依次所明。一、經從「須菩提！若菩後別顯三業，依次所明。
一、經從「須菩提！若菩薩作是言：『我當莊嚴佛土。』是不名菩薩，乃至薩作是言：『我當莊嚴佛土。』
是不名菩薩，乃至若菩薩通達無我法者，如來說名真是菩薩。」若菩薩通達無我法者，如來說名真是菩薩。」此教下。指位。即從二地至於等覺，當修道位。此教下。
指位。即從二地至於等覺，當修道位。
謂莊嚴之時離能所相，名之為淨。稱周法界謂莊嚴之時離能所相，名之為淨。稱周法界故云具足。故經云：「通達無我法者，如來說名故云具足。
故經云：「通達無我法者，如來說名真是菩薩。」二者，經從「須菩提！於意云何？如來真是菩薩。」二者，經從「須菩提！
於意云何？如來有肉眼不？乃至未來心不可得。」見淨者即五有肉眼不？
乃至未來心不可得。」見淨者即五眼也。見即無見名之為淨，無所不見名為具眼也。
見即無見名之為淨，無所不見名為具足。智淨者即悉知諸心等，知即無知名之為足。智淨者即悉知諸心等，知即無知名之為淨，無所不知名為具足。以智見不別故當一淨，無所不知名為具足。
以智見不別故當一
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