須然也。修習之者須兼行之。十五者，經從「爾須然也。修習之者須兼行之。
十五者，經從「爾時，須菩提白佛言：世尊，乃至實無有法發阿時，須菩提白佛言：世尊，乃至實無有法發阿耨多羅三藐三菩提者。」離十一下。所離障。謂耨多羅三藐三菩提者。」離十一下。
所離障。謂動不自攝，則是障非住；若自攝不動，則是住動不自攝，則是障非住；
若自攝不動，則是住非障也。論中則云自取障。我能下。釋。意云：由非障也。論中則云自取障。
我能下。釋。
意云：由計我故，遂起降住勝能之心，不覺喜動故不計我故，遂起降住勝能之心，不覺喜動故不自攝。今經既云：「無一眾生得滅度」，無法得菩自攝。今經既云：「無一眾生得滅度」，無法得菩提，則不計勝能，故能對治也。十六，經從「須菩提，則不計勝能，故能對治也。
十六，經從「須菩提！於意云何？如來於然燈佛所，有法得阿耨多提！於意云何？
如來於然燈佛所，有法得阿耨多羅三藐三菩提不？乃至是故名一切法。」離十羅三藐三菩提不？乃至是故名一切法。」
離十二下。若無教授即是障非住，若得教授即是二下。若無教授即是障非住，若得教授即是住非障。欲入下。釋成住義。雖三賢位中亂修住非障。
欲入下。釋成住義。
雖三賢位中亂修六度經一無數劫，欲入聖道要佛策發，故於六度經一無數劫，欲入聖道要佛策發，故於資糧位後立加行名。其猶鑽火，火欲出時倍資糧位後立加行名。其猶鑽火，火欲出時倍加功力。遇佛然燈佛也。得無所得者，即然燈加功力。
遇佛然燈佛也。得無所得者，即然燈與善慧授記，當得作佛號釋迦牟尼，非佛與與善慧授記，當得作佛號釋迦牟尼，非佛與法故云無得。問：「此說善慧得記進入八地，何法故云無得。
問：「此說善慧得記進入八地，何故將此配地前耶？」答：「欲入初地須學八地，用故將此配地前耶？」答：「欲入初地須學八地，用心方可得入。若學初地竟不能入，如人學射心方可得入。
若學初地竟不能入，如人學射可知。又將證八地猶須教授，欲入見道豈得可知。又將證八地猶須教授，欲入見道豈得不然。然從第五至此住中，每住對治一障，此不然。
然從第五至此住中，每住對治一障，此障障於見道，今則加行位極對治已盡，故云障障於見道，今則加行位極對治已盡，故云而證道矣。」十七者，經從「須菩提！譬如人身長而證道矣。」十七者，經從「須菩提！
譬如人身長大，乃至佛說一切法無我、無人、無眾生、無壽大，乃至佛說一切法無我、無人、無眾生、無壽者。」攝種性下。釋成住義。智體即觀照，般若是者。」攝種性下。
釋成住義。智體即觀照，般若是能證也。即妙平二智無分別也。以得此智生能證也。
即妙平二智無分別也。以得此智生如來家，決定紹佛種，故斯則地前加行之智，如來家，決定紹佛種，故斯則地前加行之智，至於初地轉受此名。證遍等者，體即實相般至於初地轉受此名。
證遍等者，體即實相般若，是所證也，以遍在一切法中故。《唯識》云：「由若，是所證也，以遍在一切法中故。《唯識》云：「由
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