沙，乃至如來無所說。」離樂下。所離障。然隨順沙，乃至如來無所說。」離樂下。
所離障。然隨順外論即是散亂，但能遠離即成住也。即儒墨外論即是散亂，但能遠離即成住也。
即儒墨文筆，除佛教外皆外論也。以外論之事是名文筆，除佛教外皆外論也。以外論之事是名利源，既若求名，豈得心無散亂？況得之則樂，利源，既若求名，豈得心無散亂？
況得之則樂，失之則苦，苦之則憂、樂之則溢，由斯業累世失之則苦，苦之則憂、樂之則溢，由斯業累世世沈淪，反推其本，皆由隨順外論耳。恒沙下。世沈淪，反推其本，皆由隨順外論耳。恒沙下。
舉持經福多以責外學。意云：持經者功德若舉持經福多以責外學。意云：持經者功德若此，而不修行；名利之源是輪迴苦本，如何隨此，而不修行；
名利之源是輪迴苦本，如何隨順却乃修學？十者，經從「須菩提！於意云何？三順却乃修學？十者，經從「須菩提！
於意云何？三千大千世界所有微塵是為多不？乃至是名千大千世界所有微塵是為多不？
乃至是名世界。」色是依報即外四大，身是正報即內五世界。」色是依報即外四大，身是正報即內五蘊。摶取者即和合義也。但秦魏譯異爾。然摶蘊。
摶取者即和合義也。但秦魏譯異爾。
然摶取約法，相應兼人，二事相望總有三對：一、內取約法，相應兼人，二事相望總有三對：一、內身色蘊及外器界，但合微塵所成，名為摶取。身色蘊及外器界，但合微塵所成，名為摶取。見有身器為依正，執取等即是相應。二、受等見有身器為依正，執取等即是相應。
二、受等四蘊，但合心心所法而成，名為摶取。見有苦四蘊，但合心心所法而成，名為摶取。見有苦樂受等，即是相應。三、色心和合以成此身，名樂受等，即是相應。
三、色心和合以成此身，名為摶取。見有心色即是我人相應。行即遷流為摶取。見有心色即是我人相應。
行即遷流造作之義。觀破之義如下所明。影像相者，謂造作之義。觀破之義如下所明。
影像相者，謂色心等法，是法界中之影像，亦可是業識之色心等法，是法界中之影像，亦可是業識之影像。離破下。所離障。無巧便者，由無善巧方影像。離破下。
所離障。無巧便者，由無善巧方便，不能破此影像，乃名為障。若有巧便破之，便，不能破此影像，乃名為障。
若有巧便破之，則成其住也。巧便之相，彰在次文。既離下。躡則成其住也。巧便之相，彰在次文。
既離下。躡於前住以為方便之本，由無散亂則成其定，於前住以為方便之本，由無散亂則成其定，從定方能發慧觀而破之。以細下。正示二種從定方能發慧觀而破之。
以細下。正示二種方便，巧便之相也。然破色具二、破心唯一，除方便，巧便之相也。
然破色具二、破心唯一，除細末也。以心心所法不可析破故，麁色顯著細末也。以心心所法不可析破故，麁色顯著難忘執情，析至極微易袪妄念，故須具二。如難忘執情，析至極微易袪妄念，故須具二。
如下文說：「相想即心境也，心境兩忘故云除。」十下文說：「相想即心境也，心境兩忘故云除。」十
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