下。釋通也。此有三意。一、順世故，夫人外歸必下。釋通也。
此有三意。一、順世故，夫人外歸必恐塵染，故須洗足，佛順亦爾也。二、表法故，洗恐塵染，故須洗足，佛順亦爾也。
二、表法故，洗去煩惱垢染，顯得清淨法身也。三、為後軌者，去煩惱垢染，顯得清淨法身也。三、為後軌者，如資緣說。疏正入定者。此釋經中敷座而坐如資緣說。
疏正入定者。此釋經中敷座而坐也。沈掉等者。沈謂昏沈，能引睡眠障定增故。也。
沈掉等者。沈謂昏沈，能引睡眠障定增故。
掉謂掉舉，任運攀緣能引散亂亦障定心。又掉謂掉舉，任運攀緣能引散亂亦障定心。又於四儀中，以臥則昏沈，行則掉舉，住則疲倦，於四儀中，以臥則昏沈，行則掉舉，住則疲倦，唯坐為勝，故不沈掉。然昏沈掉舉，蓋是凡夫，唯坐為勝，故不沈掉。
然昏沈掉舉，蓋是凡夫，若據如來的無此事，今垂軌則蓋為後人。或若據如來的無此事，今垂軌則蓋為後人。或曰：「經中但言敷座，焉知入定耶？」故次釋云魏曰：「經中但言敷座，焉知入定耶？」
故次釋云魏譯等則知入定也。如常敷座等者。謂如來每譯等則知入定也。如常敷座等者。
謂如來每會說般若，皆自敷座具，為般若出生諸佛即會說般若，皆自敷座具，為般若出生諸佛即是佛母，表敬般若，故自敷座。已說八會，此當是佛母，表敬般若，故自敷座。已說八會，此當第九，儀軌不易故曰如常。趺謂足背，加謂以第九，儀軌不易故曰如常。
趺謂足背，加謂以一足壓一足，結即兩足不散表吉祥。故《智論》一足壓一足，結即兩足不散表吉祥。故《智論》云：「見畫加趺坐，魔王尚驚懼，何況入道人，端云：「見畫加趺坐，魔王尚驚懼，何況入道人，端身不傾動。」又為正觀五種因緣，是故結加趺身不傾動。」
又為正觀五種因緣，是故結加趺坐。一、由身攝歛速發輕安，最為勝故。二、由此坐。一、由身攝歛速發輕安，最為勝故。
二、由此宴坐能經時久，不令身速疲極故。三、由此宴宴坐能經時久，不令身速疲極故。三、由此宴坐是不共法，外道他論皆無有故。四、由此宴坐是不共法，外道他論皆無有故。
四、由此宴坐形相端嚴，令他見已極敬信故。五、由此宴坐形相端嚴，令他見已極敬信故。五、由此宴坐佛佛弟子共所開許，一切賢聖所稱讚故。坐佛佛弟子共所開許，一切賢聖所稱讚故。
正觀五種因緣，是故應當結加趺坐。端身住正觀五種因緣，是故應當結加趺坐。端身住者，不低不昂、不左右傾側也。正念者，如理而者，不低不昂、不左右傾側也。
正念者，如理而念名為正念。念即念慧，謂離沈掉有無等。不念名為正念。念即念慧，謂離沈掉有無等。
不動謂不動於正念也。唐譯下。亦證同上義。正動謂不動於正念也。唐譯下。
亦證同上義。正願者即正念也。若別說者願是希欲，謂希欲願者即正念也。
若別說者願是希欲，謂希欲住對面念。念是所願也。然在定前異，此則非住對面念。念是所願也。
然在定前異，此則非正願也。住對面念者。面即是喻，念即是法，住正願也。住對面念者。
面即是喻，念即是法，住
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