復有二：一、由放逸令身疲乏，二、求不得身亦復有二：一、由放逸令身疲乏，二、求不得身亦疲乏。三、由身疲故令心熱惱。四、由心熱惱故疲乏。三、由身疲故令心熱惱。
四、由心熱惱故不起精進。五、由不精進故退失功德。恒沙命不起精進。五、由不精進故退失功德。
恒沙命施下。釋成對治。經苦校量意令改革，以見大施下。釋成對治。
經苦校量意令改革，以見大利故不求小利，既不求利身則不疲，身既不利故不求小利，既不求利身則不疲，身既不疲心則不惱，心既不惱則起精進，既起精進疲心則不惱，心既不惱則起精進，既起精進則能受持獲無邊福。故知經意為治此障成則能受持獲無邊福。故知經意為治此障成其住也。一身者。一報身也。意云：豈為一報之其住也。
一身者。一報身也。
意云：豈為一報之身，終日求名求利，求之不足未始稱情，縱使身，終日求名求利，求之不足未始稱情，縱使多財死為他物。持經功德無量無邊，盡未來多財死為他物。持經功德無量無邊，盡未來際用之不竭。利害若此，人何不然？《無常經》云：際用之不竭。
利害若此，人何不然？《無常經》云：「眷屬皆捨去，財貨任他將，但持自善根，險道「眷屬皆捨去，財貨任他將，但持自善根，險道充糧食。」十三者，經從「須菩提！忍辱波羅蜜；乃充糧食。」
十三者，經從「須菩提！忍辱波羅蜜；
乃至如人有目，日光明照見種種色。」離不下。所至如人有目，日光明照見種種色。」離不下。
所離障。此但不忍為障，忍之成住也。無我下。出離障。此但不忍為障，忍之成住也。
無我下。出忍之所以也。斯有兩意，所謂通別。通則由無忍之所以也。
斯有兩意，所謂通別。通則由無我相，雖累遭割截常能忍受。別則由無我故我相，雖累遭割截常能忍受。
別則由無我故能忍，由累苦故能忍也。十四者，經從「須菩提！能忍，由累苦故能忍也。十四者，經從「須菩提！
當來之世若有善男子、善女人，能於此經受持當來之世若有善男子、善女人，能於此經受持讀誦，乃至果報亦不可思議。」離智下。所離障。讀誦，乃至果報亦不可思議。」離智下。
所離障。若耽寂無智，即是障非住，若離寂修智，即是若耽寂無智，即是障非住，若離寂修智，即是住非障。日三時下。指經對治。意云：欲證聖性住非障。
日三時下。指經對治。
意云：欲證聖性非智不階，經苦校量意在策發。此同《華嚴經》非智不階，經苦校量意在策發。此同《華嚴經》中訶勸之相，彼云：「法性真常離心念，二乘於中訶勸之相，彼云：「法性真常離心念，二乘於此亦能得，不以此故為世尊，但以甚深無閡此亦能得，不以此故為世尊，但以甚深無閡智。」然此是對治之別意，故須一向而言，令人智。」
然此是對治之別意，故須一向而言，令人捨定修慧。若據究竟通論，必須定慧等學。《涅捨定修慧。若據究竟通論，必須定慧等學。
《涅槃經》中說：「定慧不等不見佛性，無明邪見自槃經》中說：「定慧不等不見佛性，無明邪見自此而生。」前第十一住便是定門，對治不同故此而生。」前第十一住便是定門，對治不同故
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