對兩字通於法喻。今法喻之中各闕一事，謂法對兩字通於法喻。今法喻之中各闕一事，謂法闕所照理，喻闕能照鏡，鏡對面住面則自彰，闕所照理，喻闕能照鏡，鏡對面住面則自彰，念對理住理則自現。法喻闕者文影略故。或念對理住理則自現。
法喻闕者文影略故。或可不爾，但理觀分明，如面目覩現量，即水喻可不爾，但理觀分明，如面目覩現量，即水喻亦得。無著下。顯入定意。先牒難，併緣入定，意亦得。
無著下。顯入定意。
先牒難，併緣入定，意在於何？於此下。釋通。於此者論云於法也。能在於何？於此下。
釋通。於此者論云於法也。
能覺者定通，能說者說通也。意云定通方得說覺者定通，能說者說通也。意云定通方得說通，以散心說法不能如實，從定發言必有當通，以散心說法不能如實，從定發言必有當也。故下文云：云何為人演說不取於相如如也。
故下文云：云何為人演說不取於相如如不動？諸經之中每欲說法皆先入定，意皆如不動？諸經之中每欲說法皆先入定，意皆如此云云。斯亦示現為後軌也。若準如來，言念此云云。
斯亦示現為後軌也。若準如來，言念何失，是故論云顯示等也。疏然大下。二、通前何失，是故論云顯示等也。
疏然大下。二、通前表法釋二初、約大雲廣辨三初、標大聖即佛，表法釋二初、約大雲廣辨三初、標大聖即佛，體周法界曰大，智鑒無昧曰聖。現跡者。所現體周法界曰大，智鑒無昧曰聖。
現跡者。所現之化跡也。所表者，諸佛所為必不率爾，皆以之化跡也。
所表者，諸佛所為必不率爾，皆以事相表內身心。如說《如來藏經》舉身放光，光事相表內身心。如說《如來藏經》舉身放光，光中現華，華萎見佛。遂阿難問佛，佛為說之。如中現華，華萎見佛。
遂阿難問佛，佛為說之。如《華嚴》中說：「佛菩薩說天說雲須彌山大海等」，《華嚴》中說：「佛菩薩說天說雲須彌山大海等」，皆有所表。斯皆事相為能表，法為所表，以不皆有所表。
斯皆事相為能表，法為所表，以不徒然，故云必也。疏表本覺下。二、釋二初、表通徒然，故云必也。疏表本覺下。
二、釋二初、表通序本覺佛對化佛說：五蘊都對舍衛國，化身序本覺佛對化佛說：五蘊都對舍衛國，化身佛在舍衛國，表本覺佛在五蘊城。城中既人佛在舍衛國，表本覺佛在五蘊城。城中既人物相兼，蘊內亦色心具足。覺魔等對戰勝也。物相兼，蘊內亦色心具足。
覺魔等對戰勝也。梵音魔羅此云殺者，能殺行人慧命故也。然梵音魔羅此云殺者，能殺行人慧命故也。
然有四種：一、天魔，即欲界主，二、煩惱魔，三、陰魔，有四種：一、天魔，即欲界主，二、煩惱魔，三、陰魔，四、死魔。今言覺空者，如《心經》云：「照見五蘊皆四、死魔。今言覺空者，如《心經》云：「照見五蘊皆空，無無明，乃至亦無老死盡」也。照五蘊空即空，無無明，乃至亦無老死盡」也。
照五蘊空即破陰魔，無無明盡破煩惱魔，乃至無老死即破陰魔，無無明盡破煩惱魔，乃至無老死即破死魔。餘出世法尚空，況天魔耶。照心識具破死魔。餘出世法尚空，況天魔耶。
照心識具
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