和合名僧。於中復有本性觀行融通之異，皆和合名僧。於中復有本性觀行融通之異，皆一法上說之，故云同體。於上三中，今所歸者一法上說之，故云同體。
於上三中，今所歸者即別相也。五教之中當其始教，以此經屬始即別相也。五教之中當其始教，以此經屬始教故。今但取當宗之中能說般若為佛，所說教故。
今但取當宗之中能說般若為佛，所說般若為法，發起流通者為因，故非餘教。牟尼般若為法，發起流通者為因，故非餘教。牟尼下，佛也。梵音釋迦牟尼，此云能仁寂默。能仁下，佛也。
梵音釋迦牟尼，此云能仁寂默。能仁故不住涅槃，寂默故不住生死。又寂者現相故不住涅槃，寂默故不住生死。
又寂者現相無相，默者示說無說，此則即真之應也。大覺無相，默者示說無說，此則即真之應也。大覺者，覺即是佛，大揀餘聖，餘聖雖覺未名為大，者，覺即是佛，大揀餘聖，餘聖雖覺未名為大，二乘偏覺、菩薩分覺，皆非大也。唯佛如來一二乘偏覺、菩薩分覺，皆非大也。
唯佛如來一覺永覺、無所不覺，如大夢覺、如蓮華開，逈超覺永覺、無所不覺，如大夢覺、如蓮華開，逈超群聖故獨稱大。尊者具上九號為物所尊，下群聖故獨稱大。尊者具上九號為物所尊，下文廣辨。能開下，法也。於中能字屬佛。開字通文廣辨。
能開下，法也。於中能字屬佛。
開字通佛及法，謂在佛為能開，在法為所開。般若三佛及法，謂在佛為能開，在法為所開。般若三空句五字，唯局法也。然於此中具教理行果，空句五字，唯局法也。
然於此中具教理行果，般若果也，以是到彼岸慧故。三空理也。句即般若果也，以是到彼岸慧故。三空理也。
句即教也。理果合論行也。以慧照理是菩薩行故。教也。理果合論行也。
以慧照理是菩薩行故。發起下，僧也。發起上士即須菩提，因興三問發起下，僧也。
發起上士即須菩提，因興三問故佛說之。流通上士，即是彌勒、無著、天親也。故佛說之。流通上士，即是彌勒、無著、天親也。
邐迤解釋方始弘傳。上士者高上之士也，或曰邐迤解釋方始弘傳。上士者高上之士也，或曰上人，故馬鳴菩薩《讚無常經歸敬偈》云：「八輩上人，故馬鳴菩薩《讚無常經歸敬偈》云：「八輩上人能離染」；或云大士，故《大雲疏》云：「如斯大上人能離染」；
或云大士，故《大雲疏》云：「如斯大士皆歸命」，斯皆通用故隨人稱。疏冥資下一士皆歸命」，斯皆通用故隨人稱。疏冥資下一句。祈願利生也。冥闇，資助也。所述即此疏也。句。
祈願利生也。冥闇，資助也。
所述即此疏也。契合也。群機即一切眾生也。然資助加護有契合也。
群機即一切眾生也。然資助加護有二種：一即顯加，謂現身說法有所見聞。二即二種：一即顯加，謂現身說法有所見聞。
二即冥加，但得智力無所視聽。今於二中唯求冥冥加，但得智力無所視聽。今於二中唯求冥加也。以製疏釋經唯籍智力，但得冥助不須加也。
以製疏釋經唯籍智力，但得冥助不須見聞。以此經云：「若以色見聲求是行邪道。」為見聞。以此經云：「若以色見聲求是行邪道。」
為
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