含》等經是也。」今悟等者。佛說此法意令眾生含》等經是也。」今悟等者。
佛說此法意令眾生悟四真諦也。此有兩種因果。謂：集是世間因，悟四真諦也。此有兩種因果。
謂：集是世間因，苦是世間果；道是出世因，滅是出世果也。苦苦是世間果；道是出世因，滅是出世果也。
苦即三苦、八苦。三苦謂：苦苦、壞苦、行苦。八苦謂：即三苦、八苦。三苦謂：苦苦、壞苦、行苦。
八苦謂：生、老、病、死、求不得、五陰盛、愛別離、怨憎會。集生、老、病、死、求不得、五陰盛、愛別離、怨憎會。集即業惑，如逐妄中說，滅即有餘、無餘二種涅即業惑，如逐妄中說，滅即有餘、無餘二種涅槃，入經可見。道即八正道，謂：正見、正思惟、正槃，入經可見。
道即八正道，謂：正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定也。諦者誠實語、正業、正命、正精進、正念、正定也。諦者誠實義。如世間苦集，逼迫和合事無虛謬，名為實義。
如世間苦集，逼迫和合事無虛謬，名為實義，非謂不生不滅名實。即說苦定苦、集定集義，非謂不生不滅名實。即說苦定苦、集定集等，以是義故四皆是也。故《遺教經》云：「日可令等，以是義故四皆是也。
故《遺教經》云：「日可令冷，月可令熱，佛說苦諦實，苦不可令樂。」即如冷，月可令熱，佛說苦諦實，苦不可令樂。」即如佛於鹿苑為五比丘三轉四諦法輪之例也。佛於鹿苑為五比丘三轉四諦法輪之例也。
三轉者。一示相轉。示謂顯示苦行相等，令其三轉者。一示相轉。
示謂顯示苦行相等，令其悟解，云此是苦、此是集等。二勸修轉。勸謂誡悟解，云此是苦、此是集等。二勸修轉。
勸謂誡勸令其修斷，云此是苦汝須知，此是集汝須勸令其修斷，云此是苦汝須知，此是集汝須斷等。三作證轉。作證謂引已所作令其信受，斷等。三作證轉。
作證謂引已所作令其信受，云此是苦我已知，此是集我已斷等。意言我云此是苦我已知，此是集我已斷等。意言我已知、已斷、已修、已證，汝等學我，當知、當斷、當已知、已斷、已修、已證，汝等學我，當知、當斷、當修、當證。如是說已，一類小根之人如言啟悟，修、當證。
如是說已，一類小根之人如言啟悟，厭生死苦樂求涅槃，發心進修作五停心等厭生死苦樂求涅槃，發心進修作五停心等七種方便，斷三界四諦下分別麁惑，得初果七種方便，斷三界四諦下分別麁惑，得初果證，乃至進修漸斷三界俱生細惑，證餘三果證，乃至進修漸斷三界俱生細惑，證餘三果得阿羅漢，則令世間因亡果喪、出世間因生得阿羅漢，則令世間因亡果喪、出世間因生果證。《法華》云：「為求聲聞者，說應四諦法」，度生果證。
《法華》云：「為求聲聞者，說應四諦法」，度生老病死，究竟涅槃。是故疏云：「先說生滅因緣，老病死，究竟涅槃。是故疏云：「先說生滅因緣，令悟苦集滅道。」疏既除下。二、結判我執者，即令悟苦集滅道。」
疏既除下。二、結判我執者，即於五蘊總相計有主宰，名為我執。若一一推於五蘊總相計有主宰，名為我執。
若一一推求，色等性中不見我體，名為我空。若見五蘊求，色等性中不見我體，名為我空。若見五蘊
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