三即能所遣時慧亦無住，即與本性相應。此三即能所遣時慧亦無住，即與本性相應。此時自無人、法二相及非法相等名俱空。徹謂時自無人、法二相及非法相等名俱空。
徹謂透徹。慧是能徹，三空是所徹。般若照時透過透徹。慧是能徹，三空是所徹。
般若照時透過三空之表，即與本源相應。以本心源非空非三空之表，即與本源相應。以本心源非空非有，為對人執方說人空，為對法執方說法空，有，為對人執方說人空，為對法執方說法空，為對二執方說俱空。即空是能對、執為所對，為對二執方說俱空。
即空是能對、執為所對，所對之執既遣，能對之空亦除，空執兩亡方所對之執既遣，能對之空亦除，空執兩亡方契本性，若住空境未曰相應。所以疏中特言契本性，若住空境未曰相應。所以疏中特言慧徹。由是四加行位菩薩，為取空相不名見慧徹。
由是四加行位菩薩，為取空相不名見道。故唯識偈云：「現前立少物，謂是唯識性，以道。故唯識偈云：「現前立少物，謂是唯識性，以有所得故，非真住唯識。」今既徹於空相，能所有所得故，非真住唯識。」
今既徹於空相，能所兼亡，即同唯識見道頌云：「若時於所緣，智都兼亡，即同唯識見道頌云：「若時於所緣，智都無所得，爾時住唯識，離二取相故。」檀舍萬行無所得，爾時住唯識，離二取相故。」檀舍萬行者。梵音檀那此云布施。舍謂舍攝萬行，即菩者。
梵音檀那此云布施。舍謂舍攝萬行，即菩薩所行之行不唯於萬，今舉大數耳。以布施薩所行之行不唯於萬，今舉大數耳。
以布施舍於三施，三施該於六度，六度包於萬行，以舍於三施，三施該於六度，六度包於萬行，以本望末故，曰檀舍萬行也。所以佛答修行，唯本望末故，曰檀舍萬行也。所以佛答修行，唯言布施。故彌勒頌云：「檀義攝於六，資生無畏言布施。
故彌勒頌云：「檀義攝於六，資生無畏法，此中一二三，是名修行住。」住一十八下。約法，此中一二三，是名修行住。」住一十八下。
約二論以敘歎。準無著論中，從佛正說已下，乃二論以敘歎。準無著論中，從佛正說已下，乃至經終分，為十八住處。謂第一發心住，乃至至經終分，為十八住處。
謂第一發心住，乃至第十八上求佛地住。即是修大乘行人，從因第十八上求佛地住。即是修大乘行人，從因至果安住之處。密示階差者。謂隱密示現行至果安住之處。
密示階差者。謂隱密示現行人修行入位階降差別之相。以經中都無十人修行入位階降差別之相。
以經中都無十八住名，含有十八住義，以不顯配故云密示。八住名，含有十八住義，以不顯配故云密示。前後淺深不同故云階差也。然階差之相，在前後淺深不同故云階差也。
然階差之相，在下正宗文前疏文具明。斷二十七疑者。準天下正宗文前疏文具明。斷二十七疑者。
準天親論，從佛答三問畢，便躡跡斷疑，乃至經終親論，從佛答三問畢，便躡跡斷疑，乃至經終二十七段。謂第一求佛行施住相疑，乃至第二十七段。謂第一求佛行施住相疑，乃至第
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