即心心所法，境即諸識相分。心通能變能緣，即心心所法，境即諸識相分。心通能變能緣，境通本質影像。心境等亡故云齊泯。謂約遍境通本質影像。
心境等亡故云齊泯。謂約遍計則都無所有，如繩上蛇。約依他則緣無自計則都無所有，如繩上蛇。
約依他則緣無自性，如麻上繩。由心故境、由境故心，境滅心性，如麻上繩。由心故境、由境故心，境滅心空、心如境謝。然諸法雖多不出心境，心境空、心如境謝。
然諸法雖多不出心境，心境既泯則一切皆泯也。《心經》亦云：「無眼耳鼻舌既泯則一切皆泯也。《心經》亦云：「無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界乃至無意識身意，無色聲香味觸法，無眼界乃至無意識界」等，故云齊泯。即是真心者，顯非斷滅。恐聞界」等，故云齊泯。
即是真心者，顯非斷滅。恐聞一切諸法泯之皆無，諸法既無應成斷滅。故一切諸法泯之皆無，諸法既無應成斷滅。
故此顯云即是真心。然此心與上心字不同，上此顯云即是真心。然此心與上心字不同，上是緣生妄心，即前夢識也；此是常住真心，即是緣生妄心，即前夢識也；
此是常住真心，即前鏡心也。為揀別故，故特言真，以一切諸法前鏡心也。為揀別故，故特言真，以一切諸法皆依此心，若離此心無別有法。故經云：「一切皆依此心，若離此心無別有法。
故經云：「一切世界因果微塵因心成體。」心之所現名曰依世界因果微塵因心成體。」心之所現名曰依他，執之為實乃名遍計，依計既泯即是圓成。他，執之為實乃名遍計，依計既泯即是圓成。
如繩依麻有蛇託繩生，繩蛇既亡則麻著矣！如繩依麻有蛇託繩生，繩蛇既亡則麻著矣！此是疏主出般若之密意。若據經文，即但言此是疏主出般若之密意。
若據經文，即但言諸法皆空，不言即是真心。故下文云：「離一切諸法皆空，不言即是真心。故下文云：「離一切相即名諸佛」，文雖不彰義實如此。若法性宗，相即名諸佛」，文雖不彰義實如此。
若法性宗，即直於諸法空處顯出真心。故《圓覺經》云：「種即直於諸法空處顯出真心。故《圓覺經》云：「種種幻化皆生如來圓覺妙心，猶如空華從空種幻化皆生如來圓覺妙心，猶如空華從空而有」，乃至云：「諸幻盡滅覺心不動」，故云即是而有」，乃至云：「諸幻盡滅覺心不動」，故云即是真心也。垢淨雙亡者。上言心境染淨已舍，文真心也。
垢淨雙亡者。上言心境染淨已舍，文未顯彰，故重明也。意云非但無諸有漏心境未顯彰，故重明也。
意云非但無諸有漏心境之法，若於法中染淨之法亦復不有。為對治之法，若於法中染淨之法亦復不有。為對治垢染，方彰淨法之名。所治之垢既亡，能治之垢染，方彰淨法之名。
所治之垢既亡，能治之淨何立？如無慳貪，布施亦遣等。則知若理若淨何立？如無慳貪，布施亦遣等。
則知若理若智、若因若果，一切行位諸對治門，悉皆不有，智、若因若果，一切行位諸對治門，悉皆不有，垢淨並無，故曰雙亡。故《心經》云：「無無明亦無垢淨並無，故曰雙亡。故《心經》云：「無無明亦無
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