之法實有體性，名為法執。若了五蘊如幻如之法實有體性，名為法執。若了五蘊如幻如化從緣無性，名為法空。既除者已盡也，以小化從緣無性，名為法空。
既除者已盡也，以小乘人聞說生滅因緣不執於我故，云既除我乘人聞說生滅因緣不執於我故，云既除我執。未達者，以未聞說無性因緣，猶計蘊法為執。未達者，以未聞說無性因緣，猶計蘊法為實故，云未達法空。若具言之，合云既除我執實故，云未達法空。
若具言之，合云既除我執已達我空，未達法空未除法執。今則上執下已達我空，未達法空未除法執。今則上執下空，文影略故，入除我執，便是已達我空未達空，文影略故，入除我執，便是已達我空未達法空，便是未除法執故也。疏欲盡下。二、敘說法空，便是未除法執故也。
疏欲盡下。二、敘說般若意二一、總云大部二一、敘教釋意病根般若意二一、總云大部二一、敘教釋意病根者喻法執也。如人有病令人不安，如木有根者喻法執也。
如人有病令人不安，如木有根能生枝葉。意云二執如病，令諸眾生不得安能生枝葉。意云二執如病，令諸眾生不得安樂，若取法執為病，病即是根，持業釋也。若取樂，若取法執為病，病即是根，持業釋也。
若取我執為病，是病之根，即依主釋。今則病通二我執為病，是病之根，即依主釋。今則病通二執，根喻法執，以能所依二體異故。我是能依，執，根喻法執，以能所依二體異故。
我是能依，法是所依，以能從所生，故能非根，根唯局所法是所依，以能從所生，故能非根，根唯局所也。由是凡夫有我執，必兼有法執；二乘有法也。由是凡夫有我執，必兼有法執；
二乘有法執，不必具我執。又二乘無我執則未必無法執，不必具我執。又二乘無我執則未必無法執；菩薩無法執，則必無我執。如因迷杌方可執；
菩薩無法執，則必無我執。如因迷杌方可見人等。般若即慧也，為顯此法故遺言成教，見人等。
般若即慧也，為顯此法故遺言成教，教即文字，般若即觀照、實相二般若也。今約教即文字，般若即觀照、實相二般若也。今約佛論，故通法教俱名般若也。此中意云：如來佛論，故通法教俱名般若也。
此中意云：如來意欲盡眾生有執之病根，方談空宗之般若。意欲盡眾生有執之病根，方談空宗之般若。然大乘教法無量無邊，何故此中唯談般若？然大乘教法無量無邊，何故此中唯談般若？
謂正能破執大乘初門，二執若除真性自現，謂正能破執大乘初門，二執若除真性自現，故唯談此除其病也。故古德云：「《華嚴經》如治故唯談此除其病也。故古德云：「《華嚴經》如治國之法、養性之藥，般若教如定亂之將、治病之國之法、養性之藥，般若教如定亂之將、治病之藥。」二經既爾，餘可例知。心境等者。然佛初說藥。」
二經既爾，餘可例知。心境等者。
然佛初說小乘心境俱有，說大乘法相即境空心有，說小乘心境俱有，說大乘法相即境空心有，說般若教即心境俱空，今正明此，故云齊泯。心般若教即心境俱空，今正明此，故云齊泯。心
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