等無有二」等。像即鏡中所現萬像，色即本淨等無有二」等。像即鏡中所現萬像，色即本淨之心所現諸法。然所現法不出色心，今唯言之心所現諸法。
然所現法不出色心，今唯言色而不言心者，一為文句窄故，二為影在下色而不言心者，一為文句窄故，二為影在下故，三為以初攝後故。前二可知，後意者一切故，三為以初攝後故。前二可知，後意者一切諸法不出五蘊，色之一字貫五之初，今言色諸法不出五蘊，色之一字貫五之初，今言色者舉初攝後也。故《大般若》中，每例諸法皆以者舉初攝後也。
故《大般若》中，每例諸法皆以色字為初。如云：「善現！般若波羅蜜多清淨故色字為初。如云：「善現！
般若波羅蜜多清淨故色清淨，色清淨故一切智智清淨」等。由是文色清淨，色清淨故一切智智清淨」等。由是文雖標色而意兼於心，色心既彰萬法備矣。元雖標色而意兼於心，色心既彰萬法備矣。
元空者喻則可知。法中有二意：一即本來是空。空者喻則可知。法中有二意：一即本來是空。
論云：「一切諸法唯依妄念而有差別，若離心論云：「一切諸法唯依妄念而有差別，若離心念則無一切境界之相。」二即現見空。故色等念則無一切境界之相。」二即現見空。
故色等諸法本來自空，迷人不知妄執為有，雖然執諸法本來自空，迷人不知妄執為有，雖然執有未始不空。故《中論》云：「諸法若不空，即無道有未始不空。故《中論》云：「諸法若不空，即無道無果。」又云：「以有空義故，一切法得成。」然此一無果。」
又云：「以有空義故，一切法得成。」然此一句亦是釋疑，恐人聞說心性本淨。復見論云：句亦是釋疑，恐人聞說心性本淨。
復見論云：「是心則攝世間法」等，便謂本具染等，不合言「是心則攝世間法」等，便謂本具染等，不合言淨故。下句釋云像色元空也。意云色等若實淨故。下句釋云像色元空也。
意云色等若實則污淨心，色等既空憑何污心？如鏡現穢像，則污淨心，色等既空憑何污心？如鏡現穢像，穢像元空似有實無，云何染污？故云鏡心本穢像元空似有實無，云何染污？
故云鏡心本淨、像色元空也。《無上依經》云：「清淨有二義：一淨、像色元空也。《無上依經》云：「清淨有二義：一者自性清淨，是其通相。二者離垢清淨，是其者自性清淨，是其通相。
二者離垢清淨，是其別相。」《寶性論》中亦有二義：一自性清淨，謂性別相。」《寶性論》中亦有二義：一自性清淨，謂性淨解脫。二離垢清淨，謂障盡解脫。魏譯《唯識淨解脫。
二離垢清淨，謂障盡解脫。魏譯《唯識論》云：「心有二種。一者相應心，所謂一切煩惱論》云：「心有二種。
一者相應心，所謂一切煩惱受想行等。二者不相應心，所謂第一義諦常受想行等。二者不相應心，所謂第一義諦常住不變，自性清淨心也。」今所明者，即自性清住不變，自性清淨心也。」
今所明者，即自性清淨及第一義諦心，故云本淨。復次，兩句更互淨及第一義諦心，故云本淨。復次，兩句更互釋成。以上句釋下句，成色空義。以下句釋上釋成。
以上句釋下句，成色空義。以下句釋上
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