者都也大也，即士庶貴賤都會之大處也。然者都也大也，即士庶貴賤都會之大處也。然是西京非謂東北，以有大興福寺闇揀故，不是西京非謂東北，以有大興福寺闇揀故，不言西也。沙門梵語此云勤息，即釋眾之通號，言西也。
沙門梵語此云勤息，即釋眾之通號，謂勤修諸行息煩惱故。述者明非製作，符上謂勤修諸行息煩惱故。述者明非製作，符上纂要之言，但是敘述先聖之旨，非別製作故纂要之言，但是敘述先聖之旨，非別製作故也。例如夫子云：「述而不作信而好古，竊比於也。
例如夫子云：「述而不作信而好古，竊比於我老彭。」二、序宗旨二一、序贊經旨二一、通明我老彭。」二、序宗旨二一、序贊經旨二一、通明起教之緣二一、明迷真起妄二一、真空。言鏡起教之緣二一、明迷真起妄二一、真空。
言鏡心等者。以要言之，上句即真性離緣，下句即心等者。以要言之，上句即真性離緣，下句即緣無自性，大約如此。若其委明，應先略配，後緣無自性，大約如此。
若其委明，應先略配，後當廣釋。略配者。此兩句中，鏡像是喻，心色是當廣釋。略配者。
此兩句中，鏡像是喻，心色是法，本淨元空通於法喻。以鏡喻於心，以像喻法，本淨元空通於法喻。以鏡喻於心，以像喻於色，像是鏡之所現，如色是心之所現。鏡雖於色，像是鏡之所現，如色是心之所現。
鏡雖現像其像元空，即顯鏡本淨也。心雖現色其現像其像元空，即顯鏡本淨也。心雖現色其色元空，即顯心本淨也。言本淨者即是性淨，色元空，即顯心本淨也。
言本淨者即是性淨，通因果凡聖故。故《華嚴》云：「非識所能識，亦非通因果凡聖故。故《華嚴》云：「非識所能識，亦非心境界，其性本清淨，開示諸群生。」此略指配心境界，其性本清淨，開示諸群生。」
此略指配也。若廣釋者。鏡即人間所用之鏡，然有塵薶也。若廣釋者。
鏡即人間所用之鏡，然有塵薶不堪用者，有雖淨而在匣者，有淨無塵垢挂不堪用者，有雖淨而在匣者，有淨無塵垢挂之高臺萬像斯鑒者。今取後者為喻。心者性之高臺萬像斯鑒者。今取後者為喻。
心者性相二宗所說各異。相宗說者，或以集起為心，相二宗所說各異。相宗說者，或以集起為心，唯第八識集諸種子起現行故。或以緣慮為唯第八識集諸種子起現行故。
或以緣慮為心，通於八識俱能緣慮自分境故。然此所說心，通於八識俱能緣慮自分境故。然此所說但是有為生滅，非今所喻。性宗說者，即如來但是有為生滅，非今所喻。
性宗說者，即如來藏，本源自性清淨心也。然今所明正是此心，藏，本源自性清淨心也。然今所明正是此心，以是迷悟根本、凡聖通依、世出世間皆不離此。以是迷悟根本、凡聖通依、世出世間皆不離此。
所以《起信論》中立為大乘法體。故論云：「摩訶所以《起信論》中立為大乘法體。故論云：「摩訶衍者，一法，二義。」所言法者謂眾生心，是心則衍者，一法，二義。」
所言法者謂眾生心，是心則攝一切世間出世間法，依於此心顯示摩訶攝一切世間出世間法，依於此心顯示摩訶
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