標佛現身也。故者所以義。我即指佛也。言滿標佛現身也。故者所以義。
我即指佛也。言滿淨者揀異分淨，以佛無明永盡，無念之極故。淨者揀異分淨，以佛無明永盡，無念之極故。
覺則覺悟者即指人，謂佛是覺悟之人也。若覺則覺悟者即指人，謂佛是覺悟之人也。若梵語菩提此翻為覺，斯則約法。梵語佛陀此梵語菩提此翻為覺，斯則約法。
梵語佛陀此云覺者，斯則約人。今此辨人故言覺者。亦可云覺者，斯則約人。今此辨人故言覺者。
亦可滿字是總，淨覺為別。者字屬人，即明如來是滿字是總，淨覺為別。者字屬人，即明如來是滿淨滿覺之者，揀諸聖人覺淨未滿，唯佛如滿淨滿覺之者，揀諸聖人覺淨未滿，唯佛如來三障都盡，三覺具圓，故號如來為滿淨覺來三障都盡，三覺具圓，故號如來為滿淨覺者。若以此二，望眾生、二乘、菩薩、諸佛及本性者。
若以此二，望眾生、二乘、菩薩、諸佛及本性料揀，有兩種四句：一者眾生不淨，二乘菩薩料揀，有兩種四句：一者眾生不淨，二乘菩薩分淨，諸佛滿淨，本性但淨。二者眾生不覺，二分淨，諸佛滿淨，本性但淨。二者眾生不覺，二乘菩薩分覺，諸佛滿覺，本性但覺。今於此二乘菩薩分覺，諸佛滿覺，本性但覺。
今於此二四句中，皆當第三也。現相者，即化身相也。人四句中，皆當第三也。現相者，即化身相也。
人中者，即現化之處也。唯向人中示相者，天上中者，即現化之處也。唯向人中示相者，天上著樂無由發心，三塗極苦正當難處，唯於人著樂無由發心，三塗極苦正當難處，唯於人中苦樂相兼，對苦必能發心，所以佛出現化，中苦樂相兼，對苦必能發心，所以佛出現化，天上如病未發，豈須針艾，三塗似膏肓之病，天上如病未發，豈須針艾，三塗似膏肓之病，不足醫治。人中如小瘵所縈，堪可與藥，故佛不足醫治。
人中如小瘵所縈，堪可與藥，故佛出現。然如來現相總有四種，謂：他受用報身、出現。然如來現相總有四種，謂：他受用報身、大化、小化、隨類化身等。今明說此教者，即小大化、小化、隨類化身等。
今明說此教者，即小化身也。然有八相，謂：一、從兜率天退。二、入胎。化身也。然有八相，謂：一、從兜率天退。
二、入胎。三、住胎。四、出胎。五、出家，【註】年十九。【本】六、成道，三、住胎。
四、出胎。五、出家，【註】年十九。
【本】六、成道，【註】年二十五。【本】七、轉法輪，【註】經五十五年。【本】八、【註】年二十五。【本】七、轉法輪，【註】經五十五年。
【本】八、入涅槃，【註】年八十。【本】此論現身，但明成道之相，入涅槃，【註】年八十。【本】此論現身，但明成道之相，次明說法，即轉法輪相。佛成道之相，身長丈次明說法，即轉法輪相。
佛成道之相，身長丈六紫磨金容，項佩圓光胸題卍字，三十二相六紫磨金容，項佩圓光胸題卍字，三十二相八十種好，八部擁衛四眾欽崇，巍巍峨峨光八十種好，八部擁衛四眾欽崇，巍巍峨峨光映日月，德相繁廣不可具陳。此小化身其相映日月，德相繁廣不可具陳。此小化身其相劣弱，若望受用即雲泥有殊。故《法華經》說：「長劣弱，若望受用即雲泥有殊。
故《法華經》說：「長
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