果報六道不同，以類收之但唯三種：謂苦、樂、果報六道不同，以類收之但唯三種：謂苦、樂、捨。由前惡業為因，則感三塗苦報，謂：地獄、餓捨。由前惡業為因，則感三塗苦報，謂：地獄、餓鬼、畜生也。由前善業為因，即感人天樂報，謂：鬼、畜生也。
由前善業為因，即感人天樂報，謂：四洲、六欲也。由前不動業為因，即感上界差四洲、六欲也。由前不動業為因，即感上界差別之報，即色無色界也。然於三界之中，所受別之報，即色無色界也。
然於三界之中，所受苦樂之身是別業正報，所居勝劣器界即共苦樂之身是別業正報，所居勝劣器界即共業依報。正報有生老病死，依報有成住壞空。業依報。正報有生老病死，依報有成住壞空。
器界空而復成，有情死而還生，無始至今聯器界空而復成，有情死而還生，無始至今聯綿不絕，迷惑耽戀誠可悲夫！故《法華》云：「三界綿不絕，迷惑耽戀誠可悲夫！故《法華》云：「三界無安猶如火宅」，由是報因業感，業由惑成，惑無安猶如火宅」，由是報因業感，業由惑成，惑因無明，無明無始一念妄有也。則知三界六因無明，無明無始一念妄有也。
則知三界六道有情無情，究其所從，皆因夢識而有襲習道有情無情，究其所從，皆因夢識而有襲習綸輪者。襲謂承襲即相續義，由惑發業業能綸輪者。襲謂承襲即相續義，由惑發業業能招苦，次第相續故。習謂熏習即相斆義，意明招苦，次第相續故。
習謂熏習即相斆義，意明惑業念念斆學念念熏習故。《唯識》云：「由諸業惑業念念斆學念念熏習故。《唯識》云：「由諸業習氣、二取習氣俱，故名為習。」然此二義必互習氣、二取習氣俱，故名為習。」
然此二義必互相資，謂相續故相斆，相斆故相續，故云襲習。相資，謂相續故相斆，相斆故相續，故云襲習。故《唯識》云：「前異熟已盡，復生餘異熟」也。譬如故《唯識》云：「前異熟已盡，復生餘異熟」也。
譬如有人襲儒學文，由承襲於儒故，方能學習於有人襲儒學文，由承襲於儒故，方能學習於文。又由學習於文故，方能承襲於儒也。相資文。又由學習於文故，方能承襲於儒也。
相資之義豈不昭然。綸即綸緒也。謂眾生業種雖之義豈不昭然。綸即綸緒也。
謂眾生業種雖復無邊，終不一時受六道報。報有次緒故名復無邊，終不一時受六道報。報有次緒故名綸緒也。然有兩意：一如人負債，強者先牽故。綸緒也。
然有兩意：一如人負債，強者先牽故。二如人種物，潤者先生故。輪謂輪轉，謂生已二如人種物，潤者先生故。
輪謂輪轉，謂生已復死、死已還生，生死不停故名輪轉。或天上復死、死已還生，生死不停故名輪轉。或天上死人間生，人間死畜生生等。故《無常經》云：「循死人間生，人間死畜生生等。
故《無常經》云：「循環三界內，猶如汲井輪。」然此二義亦互相資，環三界內，猶如汲井輪。」然此二義亦互相資，由綸緒故輪轉，由輪轉故綸緒也。共猶搔繭由綸緒故輪轉，由輪轉故綸緒也。
共猶搔繭抽絲，由彼絲輪轉而不止，故使絲緒起之不抽絲，由彼絲輪轉而不止，故使絲緒起之不
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