衍義。又云依一心法有二種門：一者心真如衍義。又云依一心法有二種門：一者心真如門，二者心生滅門。是二種門皆各總攝一切門，二者心生滅門。
是二種門皆各總攝一切法。此義云何？以是二門不相離故，以真如門法。此義云何？
以是二門不相離故，以真如門是通相，故攝一切。生滅門雖是別相，以是即是通相，故攝一切。生滅門雖是別相，以是即真如之生滅，亦攝一切。以此二門同依一心真如之生滅，亦攝一切。
以此二門同依一心為源，則知萬法不出此心。又如華嚴是圓極為源，則知萬法不出此心。又如華嚴是圓極一乘，亦以此心為一真法界之體。故彼疏說：一乘，亦以此心為一真法界之體。
故彼疏說：「統四法界為一真法界」，謂寂寥虛曠、沖深包「統四法界為一真法界」，謂寂寥虛曠、沖深包博、總該萬有，即是一心，體絕有無、相非生滅。博、總該萬有，即是一心，體絕有無、相非生滅。乃至云：「諸佛證此妙覺圓明，現成菩提為物乃至云：「諸佛證此妙覺圓明，現成菩提為物開示」等。然此一心有性有相。相則凡聖迷悟、開示」等。
然此一心有性有相。相則凡聖迷悟、因果染淨等異，性則靈靈不昧、了了常知。然因果染淨等異，性則靈靈不昧、了了常知。
然此性相不即不離。以相不離性故，只向同處此性相不即不離。以相不離性故，只向同處異；性不離相故，只於異處同。性不即相故，未異；
性不離相故，只於異處同。性不即相故，未始有差別；相不即性故，未嘗不殊異。蓋緣性始有差別；
相不即性故，未嘗不殊異。蓋緣性相一味，所以同異兩存。其猶一水波濕，性相相一味，所以同異兩存。
其猶一水波濕，性相同異可知。然此靈心本非一切，能為一切，心同異可知。然此靈心本非一切，能為一切，心之名字亦由此立。今云淨者，但約畢竟空義，之名字亦由此立。
今云淨者，但約畢竟空義，非是揀染名淨。以但唯一心，貫通染淨故。荷非是揀染名淨。以但唯一心，貫通染淨故。
荷澤云：「知之一字眾妙之門」，一切諸法依此建澤云：「知之一字眾妙之門」，一切諸法依此建立，既為得失之祕府，乃是昇降之玄樞。稱眾立，既為得失之祕府，乃是昇降之玄樞。稱眾沙門實為至矣。今所辨者即是此心。然前所沙門實為至矣。
今所辨者即是此心。然前所說相宗二種，乃是此心之內生滅一門。對辨說相宗二種，乃是此心之內生滅一門。
對辨淺深故須料揀，和會通攝則實無所遺。本淨淺深故須料揀，和會通攝則實無所遺。本淨者喻則可知。法中有二意：一則此心從本已者喻則可知。
法中有二意：一則此心從本已來，性畢竟空故。二則現為煩惱所纏而無染來，性畢竟空故。二則現為煩惱所纏而無染故。此當《起信論》中真如門也。故《大集經》云：「善故。
此當《起信論》中真如門也。故《大集經》云：「善男子！一切眾生心性本淨。心本淨故，煩惱諸男子！
一切眾生心性本淨。心本淨故，煩惱諸結不能染著。猶如虛空不可玷污，心性空性結不能染著。
猶如虛空不可玷污，心性空性
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