法唯依妄念而有差別。若離心念，即無一切法唯依妄念而有差別。若離心念，即無一切境界之相。』則知三界唯心萬法唯識，諒不虛境界之相。』
則知三界唯心萬法唯識，諒不虛哉！由是三界世間，一切有漏染法，皆從妄識哉！由是三界世間，一切有漏染法，皆從妄識而生，故名此識以為妄本。「然一切有漏染法，而生，故名此識以為妄本。
「然一切有漏染法，生起微著次第，總有兩重：一無始根本，二展生起微著次第，總有兩重：一無始根本，二展轉枝末。展轉枝末即後逐妄科中所明，無始轉枝末。展轉枝末即後逐妄科中所明，無始根本正當此段。言根本者即根本無明。言無根本正當此段。
言根本者即根本無明。言無明者，謂無妙覺之明故。以就通相言之，故當明者，謂無妙覺之明故。
以就通相言之，故當此識。然根本無明具有二義，所謂迷真、執妄此識。然根本無明具有二義，所謂迷真、執妄也。迷真者，即真心本不生滅。德相業用量過也。
迷真者，即真心本不生滅。德相業用量過塵沙，日用不知如狂如醉。若貧女宅中寶藏，塵沙，日用不知如狂如醉。
若貧女宅中寶藏，窮子衣內明珠，雖有如無，枉受難苦。故《華嚴》窮子衣內明珠，雖有如無，枉受難苦。故《華嚴》云：『於第一義不了，名曰無明。』執妄者，妄即五云：『於第一義不了，名曰無明。』
執妄者，妄即五蘊色之與心，如幻如化，本無實體，眾生認此蘊色之與心，如幻如化，本無實體，眾生認此為自身心，計虛為實故名執妄。故《圓覺經》云：為自身心，計虛為實故名執妄。故《圓覺經》云：『妄認四大為自身相，六塵緣影為自心相』，乃『妄認四大為自身相，六塵緣影為自心相』，乃至結云：『由此妄有輪轉生死，故名無明。』然此至結云：『由此妄有輪轉生死，故名無明。』
然此二義遞互相成，舉一則兼未嘗獨立，但若執二義遞互相成，舉一則兼未嘗獨立，但若執妄必須迷真，但若迷真必須執妄。譬如有人妄必須迷真，但若迷真必須執妄。譬如有人迷東必執西亦互相成立，思之可見。」疏由是迷東必執西亦互相成立，思之可見。」
疏由是下。二、明習妄流轉即當妄法生起第二門展轉下。二、明習妄流轉即當妄法生起第二門展轉枝末也。由是等者，由因也，是此也。因此迷真枝末也。
由是等者，由因也，是此也。因此迷真成識，現起世間一切境界，緣此境界起惑造成識，現起世間一切境界，緣此境界起惑造業受報無窮。此中惑業報應四字，但是三道。業受報無窮。
此中惑業報應四字，但是三道。然此三法諸教之中，有名三障，障聖道故。或然此三法諸教之中，有名三障，障聖道故。
或名三道，引心邐迤至業報故。或名三雜染，以名三道，引心邐迤至業報故。或名三雜染，以性不清淨故。又此三障更相由藉，由煩惱故性不清淨故。
又此三障更相由藉，由煩惱故起惡業，由惡業因緣故得苦果。初言惑者即起惡業，由惡業因緣故得苦果。初言惑者即煩惱也。品類即根本及隨。根本有六，謂貪、瞋、煩惱也。
品類即根本及隨。根本有六，謂貪、瞋、
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