句，成心淨義。色若不空心則不淨，心若不淨句，成心淨義。色若不空心則不淨，心若不淨色即不空。由心淨故色空，由色空故心淨。以色即不空。
由心淨故色空，由色空故心淨。以色心二法不相離故，當知由心淨故方能現色心二法不相離故，當知由心淨故方能現色。如鏡淨故方能現像，染則不能。又由色空色。
如鏡淨故方能現像，染則不能。又由色空故不能染心，如像空故不能污鏡，實則污也。故不能染心，如像空故不能污鏡，實則污也。
上句下句法喻對明、反覆相成，故云互釋。疏上句下句法喻對明、反覆相成，故云互釋。疏夢識下。二、明妄有即正當《起信論》中心生滅夢識下。
二、明妄有即正當《起信論》中心生滅門。然此亦具法喻。以夢喻識，以夢中所現之門。然此亦具法喻。
以夢喻識，以夢中所現之物喻境。如人睡後作夢，於無物處見物，喻心物喻境。如人睡後作夢，於無物處見物，喻心迷成識，於無境處見境。然雖物依夢現，而夢迷成識，於無境處見境。
然雖物依夢現，而夢物皆虛，雖境從識生，而識境俱妄也。夢者如物皆虛，雖境從識生，而識境俱妄也。夢者如常，人被睡蓋所覆，心識昧略恍忽成夢。準切常，人被睡蓋所覆，心識昧略恍忽成夢。
準切韻中，夢者心亂之貌，亦云寐見曰夢。意明心韻中，夢者心亂之貌，亦云寐見曰夢。意明心識昏亂見於異事，名之為夢。識者本淨，一心識昏亂見於異事，名之為夢。
識者本淨，一心忽然不覺，不覺是妄，心性乃真，真妄和合目忽然不覺，不覺是妄，心性乃真，真妄和合目之為識，即是第八阿梨耶識也。故《起信》云：「依之為識，即是第八阿梨耶識也。故《起信》云：「依如來藏故有生滅心，所謂不生不滅，與生滅如來藏故有生滅心，所謂不生不滅，與生滅和合非一非異，名阿梨耶識。」無初者初始也。和合非一非異，名阿梨耶識。」
無初者初始也。意明此識無前際故。然真心妄識雖虛實有意明此識無前際故。
然真心妄識雖虛實有殊，若究其源俱無初際。然有兩意：一則如《佛殊，若究其源俱無初際。然有兩意：一則如《佛頂經》說：「煩惱菩提二俱無始。」謂自有此真心已頂經》說：「煩惱菩提二俱無始。」
謂自有此真心已來，便有此妄識，非謂真先妄後，亦非妄先真來，便有此妄識，非謂真先妄後，亦非妄先真後。若言真先妄後，即應諸佛更起無明。若言後。若言真先妄後，即應諸佛更起無明。
若言妄先真後，何有無真之妄居然獨立？由是故妄先真後，何有無真之妄居然獨立？由是故知二俱無始，此則夢喻不齊。却似金之與鑛。知二俱無始，此則夢喻不齊。
却似金之與鑛。若言鑛先金後，即合所棄之鑛鍊之得金。若若言鑛先金後，即合所棄之鑛鍊之得金。
若言金先鑛後，應可純淨金器重生於鑛。由是言金先鑛後，應可純淨金器重生於鑛。由是二物俱無初際，於法可知。問：「如論云：『依如來二物俱無初際，於法可知。
問：「如論云：『依如來藏故有生滅心』，既言依真有妄，則是妄後真藏故有生滅心』，既言依真有妄，則是妄後真
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