所。六、能所纂。纂字屬能，謂疏主也。要字是所，所。六、能所纂。
纂字屬能，謂疏主也。要字是所，謂正義也。若著并序二字，復加一重。二字是謂正義也。
若著并序二字，復加一重。二字是能，上皆所攝。然此七重，不出教行人理。謂經能，上皆所攝。
然此七重，不出教行人理。謂經及疏論并序五字是教，謂能詮、能釋、能序也。及疏論并序五字是教，謂能詮、能釋、能序也。
般若通行，謂觀照也。纂字屬人，疏主也。金剛般若通行，謂觀照也。纂字屬人，疏主也。
金剛要字屬理。金剛喻實相，即真理。要字是正，義要字屬理。金剛喻實相，即真理。
要字是正，義即道理。既知一題能所去著，須知題內義理即道理。既知一題能所去著，須知題內義理淺深。金剛有三義，謂堅、利、明也。般若亦三義，淺深。
金剛有三義，謂堅、利、明也。般若亦三義，謂實相、觀照、文字也。經有三義，謂常、貫、攝也。謂實相、觀照、文字也。
經有三義，謂常、貫、攝也。疏亦三義，謂疎、決、布也。論者議也，亦三義，謂疏亦三義，謂疎、決、布也。
論者議也，亦三義，謂議理、議智、議行也。纂要亦三義，謂要義、要行、議理、議智、議行也。纂要亦三義，謂要義、要行、要文也。且金剛三義者，以萬物不能壞，能壞要文也。
且金剛三義者，以萬物不能壞，能壞於萬物，復能有照用，可喻三種般若矣。堅喻於萬物，復能有照用，可喻三種般若矣。堅喻實相，以其雖經多劫流迸六道，未嘗生滅未實相，以其雖經多劫流迸六道，未嘗生滅未嘗虧缺，故云堅也。故《心經》云：「是諸法空相，不嘗虧缺，故云堅也。
故《心經》云：「是諸法空相，不生不滅、不垢不淨、不增不減」等。利喻觀照般生不滅、不垢不淨、不增不減」等。利喻觀照般若，謂此顯時照諸法空，故言利也。故《心經》云：若，謂此顯時照諸法空，故言利也。
故《心經》云：「觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時，照見五「觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄」乃至云：「無智亦無得」等。蘊皆空，度一切苦厄」乃至云：「無智亦無得」等。明喻文字般若，以文字能詮顯彰，明實相觀明喻文字般若，以文字能詮顯彰，明實相觀照令顯現故。由斯三義似彼金剛，故舉金剛照令顯現故。
由斯三義似彼金剛，故舉金剛以喻般若。然此般若諸佛眾生悉皆有之，由以喻般若。然此般若諸佛眾生悉皆有之，由彼在纏故不能利用，苟能聞教解悟內外熏彼在纏故不能利用，苟能聞教解悟內外熏力，則能斷煩惱出生死，理智相冥能起大用，力，則能斷煩惱出生死，理智相冥能起大用，與佛無異。其猶金在鑛中不能隨用，苟能出與佛無異。
其猶金在鑛中不能隨用，苟能出鑛必能成器斷物，故知此慧無不有之，故知鑛必能成器斷物，故知此慧無不有之，故知此慧能建大義。今云般若，蓋大慧之梵音也。此慧能建大義。今云般若，蓋大慧之梵音也。
金剛即般若之正喻，法喻雙彰，故曰金剛般金剛即般若之正喻，法喻雙彰，故曰金剛般若也。若準經題，具足合云波羅蜜，即歎慧之若也。若準經題，具足合云波羅蜜，即歎慧之
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