功也。唐言彼岸到，此猶西域之風；若順此方，功也。唐言彼岸到，此猶西域之風；
若順此方，合云到彼岸。彼岸者即是涅槃，為對生死之合云到彼岸。彼岸者即是涅槃，為對生死之此故，號涅槃為彼，意明般若是到彼岸慧，斯此故，號涅槃為彼，意明般若是到彼岸慧，斯則慧之別相也。然到彼岸慧略有二意，所謂則慧之別相也。
然到彼岸慧略有二意，所謂頓、漸也。頓者，此慧顯時，一剎那間照諸法空，頓、漸也。頓者，此慧顯時，一剎那間照諸法空，即是到彼岸，故名到彼岸慧，以不歷多時乃即是到彼岸，故名到彼岸慧，以不歷多時乃名為頓。漸者雖則頓照法空，且習以性成，任名為頓。
漸者雖則頓照法空，且習以性成，任運計執，所以策彼頓悟之慧覺察妄情，損之運計執，所以策彼頓悟之慧覺察妄情，損之又損之以至於無為，此則究竟到於彼岸，亦名又損之以至於無為，此則究竟到於彼岸，亦名到彼岸慧，以歷多時故名為漸。漸之與頓遲到彼岸慧，以歷多時故名為漸。漸之與頓遲速雖殊，一種得名到彼岸慧。所以具足合云：速雖殊，一種得名到彼岸慧。
所以具足合云：金剛般若波羅蜜。今略不言也。次明經字具金剛般若波羅蜜。今略不言也。
次明經字具三義者。然準諸家解釋，共有多義，謂湧泉、出三義者。然準諸家解釋，共有多義，謂湧泉、出生、繩墨、結鬘之類。若《佛地論》中唯說二義，謂生、繩墨、結鬘之類。
若《佛地論》中唯說二義，謂貫也、攝也。貫穿所應說義，攝持所化眾生。且貫也、攝也。貫穿所應說義，攝持所化眾生。
且如來入滅二千餘年遺風若存，得聞正法者，如來入滅二千餘年遺風若存，得聞正法者，斯皆經之貫穿之義也。眾生流浪莫知所從，斯皆經之貫穿之義也。眾生流浪莫知所從，得佛教門咸歸正趣者，斯皆經之攝持之義得佛教門咸歸正趣者，斯皆經之攝持之義也。具此二義故名為經。今以此二復加常義，也。
具此二義故名為經。今以此二復加常義，以對三種般若，謂實相常、觀照貫、文字攝也。以對三種般若，謂實相常、觀照貫、文字攝也。
然此一經羅什所譯，句偈清潤令人樂聞，至然此一經羅什所譯，句偈清潤令人樂聞，至今長幼高卑盈於寰宇，靡不受持此經也。疏今長幼高卑盈於寰宇，靡不受持此經也。疏論纂要者，即此一卷疏文也。疏即青龍大雲、論纂要者，即此一卷疏文也。
疏即青龍大雲、資聖塵外等疏。疏謂疎通理趣、決擇義相、布資聖塵外等疏。疏謂疎通理趣、決擇義相、布致文言也。論即天親、無著《智度》、《金剛仙》、《功德致文言也。
論即天親、無著《智度》、《金剛仙》、《功德施》等論，一一論中任運議於理智行也。問：「既施》等論，一一論中任運議於理智行也。問：「既有疏論釋經，何必更製斯疏？」答：「以纂要故，即有疏論釋經，何必更製斯疏？」
答：「以纂要故，即是纂他疏論之要義，而成此疏也。然《纂要》之是纂他疏論之要義，而成此疏也。然《纂要》之設總有兩意，一則上符聖旨，二則下叶人心。設總有兩意，一則上符聖旨，二則下叶人心。
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