先，何得說之二俱無始？」答：「不然。所言依者，明先，何得說之二俱無始？」答：「不然。
所言依者，明妄無自體依真而成，顯本末之義，非先後之妄無自體依真而成，顯本末之義，非先後之義。故《起信》云：『以如來藏無前際故，無明之相義。故《起信》云：『以如來藏無前際故，無明之相亦無有始。』若說三界外更有眾生始起者，即亦無有始。』
若說三界外更有眾生始起者，即是外道經說。二者謂妄體全空，都無生起之是外道經說。二者謂妄體全空，都無生起之蹤跡，故言妄無始也。故《起信》云：『覺心初起心蹤跡，故言妄無始也。
故《起信》云：『覺心初起心無初相』，即斯義也。若據此意，夢喻正同，以夢無初相』，即斯義也。若據此意，夢喻正同，以夢生時無蹤跡故。有茲兩意，故云妄無初也。然生時無蹤跡故。
有茲兩意，故云妄無初也。然上夢鑛二喻之中，各取少分共況一識，無初上夢鑛二喻之中，各取少分共況一識，無初之義方盡其理。夢則喻無初法，鑛則喻無初之義方盡其理。
夢則喻無初法，鑛則喻無初時。若單用鑛喻，則妄識有實。若唯取夢喻，則時。若單用鑛喻，則妄識有實。
若唯取夢喻，則妄識有始。今既分取相似之處，理極成矣。物妄識有始。今既分取相似之處，理極成矣。
物者即夢中所現之物也。境者即是識中所變者即夢中所現之物也。境者即是識中所變我法等境。成有者，且如夢中所見自他境界，我法等境。
成有者，且如夢中所見自他境界，覺來反想即定是無，正在夢時決定為有。若覺來反想即定是無，正在夢時決定為有。若不然者，何有讚喜謗瞋、厭苦欣樂等事耶？故不然者，何有讚喜謗瞋、厭苦欣樂等事耶？
故知有也。如《莊子》中說，莊周夢為蝴蝶，都來妄知有也。如《莊子》中說，莊周夢為蝴蝶，都來妄却莊周，及乎睡覺夢除，何曾更有蝴蝶？為莊却莊周，及乎睡覺夢除，何曾更有蝴蝶？
為莊周時既不羨蝴蝶，為蝴蝶時亦不羨莊周，彼周時既不羨蝴蝶，為蝴蝶時亦不羨莊周，彼此各行互不相識。然準彼書意，以顯生死齊此各行互不相識。然準彼書意，以顯生死齊平；今之所引，意明執實之義。謂依於妄識，變平；
今之所引，意明執實之義。謂依於妄識，變起我法等相，悟來了達則誠知是空，若正迷起我法等相，悟來了達則誠知是空，若正迷時定執為有。若不然者，何有貪瞋愛惡取捨時定執為有。
若不然者，何有貪瞋愛惡取捨等事耶？故知是有。故《成唯識論》云：『依識所變等事耶？故知是有。
故《成唯識論》云：『依識所變妄見我法，猶如幻夢。幻夢力故，心似種種外妄見我法，猶如幻夢。幻夢力故，心似種種外境相現，緣此執為實有外境。』然雖夢中見種境相現，緣此執為實有外境。』
然雖夢中見種種事，推其根本唯一夢心，以夢心滅時夢事種事，推其根本唯一夢心，以夢心滅時夢事皆滅。法中亦爾，境雖無量，原其根本唯一識皆滅。法中亦爾，境雖無量，原其根本唯一識心，識心滅時境界隨滅。故《起信》論云：『一切諸心，識心滅時境界隨滅。
故《起信》論云：『一切諸
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