癡、慢、疑、惡見。隨煩惱有二十，謂忿、恨、覆、惱、嫉、癡、慢、疑、惡見。隨煩惱有二十，謂忿、恨、覆、惱、嫉、慳乃至散亂、不正知等。若以要言之，不出根慳乃至散亂、不正知等。
若以要言之，不出根本中三，謂貪、瞋、癡，即此三種便能成就三界本中三，謂貪、瞋、癡，即此三種便能成就三界世間。故《華嚴》云：「由貪瞋癡發身口意，作諸惡世間。故《華嚴》云：「由貪瞋癡發身口意，作諸惡業無量無邊」等。此惑因起，由前無明迷平等業無量無邊」等。
此惑因起，由前無明迷平等理，妄認五蘊身心，即此身心是過患根本。故理，妄認五蘊身心，即此身心是過患根本。故肇公云：「約天地為高下，約日月為東西，約身肇公云：「約天地為高下，約日月為東西，約身為彼此，約心為是非。」老子亦云：「吾有大患，為為彼此，約心為是非。」
老子亦云：「吾有大患，為吾有身。及吾無身，吾有何患？」故知此身是一吾有身。及吾無身，吾有何患？」
故知此身是一切過患根本。既執之為有，遂分自他，依此身切過患根本。既執之為有，遂分自他，依此身心起諸煩惱。於一切順情境上，起於貪心。於心起諸煩惱。
於一切順情境上，起於貪心。於一切違情境上，起於瞋心。以護自身將為主一切違情境上，起於瞋心。
以護自身將為主宰也。於此二中不知是妄，任運而起，乃名為宰也。於此二中不知是妄，任運而起，乃名為癡。此等煩惱究其所因，皆從根本無明而有癡。
此等煩惱究其所因，皆從根本無明而有也。次云業者。然業雖無量，統唯有三：謂善、惡、也。次云業者。
然業雖無量，統唯有三：謂善、惡、不動也。由前貪瞋熾盛，發動身口作諸惡業，不動也。由前貪瞋熾盛，發動身口作諸惡業，即身三、口四、意三等十惡業也。或有稍知因即身三、口四、意三等十惡業也。
或有稍知因果，貪來生榮樂之事，即翻惡為善，持不殺等果，貪來生榮樂之事，即翻惡為善，持不殺等五八十戒，即善業也。或厭下苦麁障、欣上淨五八十戒，即善業也。或厭下苦麁障、欣上淨妙利，修有漏禪定，名不動業。然此三種業雖妙利，修有漏禪定，名不動業。
然此三種業雖勝劣不同，皆由迷心所造，俱有漏攝。故《圓覺勝劣不同，皆由迷心所造，俱有漏攝。故《圓覺經》中，結三業云：「皆輪迴故不成聖道。」由是則經》中，結三業云：「皆輪迴故不成聖道。」
由是則知前之三業皆依煩惱所成也。言報應者，應知前之三業皆依煩惱所成也。言報應者，應即是報，既有業種蘊在藏識，因緣會時必須即是報，既有業種蘊在藏識，因緣會時必須受報。《涅槃經》云：「非空非海中，非入山石間，無受報。
《涅槃經》云：「非空非海中，非入山石間，無有地方所，脫之不受報。」《尚書》云：「天作孽猶可有地方所，脫之不受報。」《尚書》云：「天作孽猶可違，自作孽不可逭。」由是有業必有報應。然若違，自作孽不可逭。」
由是有業必有報應。然若推諸業體相都無，及受報時未嘗差錯。惡因推諸業體相都無，及受報時未嘗差錯。
惡因苦果，善因樂果，如影如響的無差謬。然泛論苦果，善因樂果，如影如響的無差謬。然泛論
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