深微。行果二玄前文未顯，故宜別明。行玄者，深微。行果二玄前文未顯，故宜別明。
行玄者，夫菩薩行不出二種，謂隨相行、離相行也。隨夫菩薩行不出二種，謂隨相行、離相行也。隨相即同前策修，離相即同前無相。玄者妙也。相即同前策修，離相即同前無相。
玄者妙也。若二行抗行，或先或後，不名為玄。二行同時若二行抗行，或先或後，不名為玄。
二行同時不相妨閡，乃名為玄。若唯隨相即同凡夫，若不相妨閡，乃名為玄。若唯隨相即同凡夫，若唯離相即同二乘，二行相資宛符中道，即觀唯離相即同二乘，二行相資宛符中道，即觀空而萬行沸騰，涉有而一道清淨，是菩薩行空而萬行沸騰，涉有而一道清淨，是菩薩行矣。果立者，果即佛果也。此中佛果總有二種，矣。
果立者，果即佛果也。此中佛果總有二種，所謂真身、應身。應身有相，真身無相。玄者。若所謂真身、應身。
應身有相，真身無相。玄者。
若二身各異，相無相殊，不名為玄。以相即無相、二身各異，相無相殊，不名為玄。以相即無相、無相即相，真應無閡，故曰玄也。所以經中，若無相即相，真應無閡，故曰玄也。
所以經中，若以相觀佛，則是人行邪道，不以具足相發心，以相觀佛，則是人行邪道，不以具足相發心，則墮斷滅，以此真身應身不一不二故使然則墮斷滅，以此真身應身不一不二故使然也。由斯者因此也。即正指說此一卷經，是密也。由斯者因此也。
即正指說此一卷經，是密是玄也。此則結指前文之所明，標為後說之是玄也。此則結指前文之所明，標為後說之所以也。疏致使下。二、示難了致遂也使令也。所以也。
疏致使下。二、示難了致遂也使令也。
由前四法幽玄之故，遂令諷誦甚多而解者極由前四法幽玄之故，遂令諷誦甚多而解者極少。口諷即讀誦其文也。牛毛喻其多也。妙解少。口諷即讀誦其文也。
牛毛喻其多也。妙解經意乃名心通。麟者瑞獸，君聖則現。角者麟經意乃名心通。
麟者瑞獸，君聖則現。角者麟唯一角，喻悟者少也。此有兩重相望，以論多唯一角，喻悟者少也。
此有兩重相望，以論多少。謂麟比牛而已少，角比毛而又少，意謂讀少。謂麟比牛而已少，角比毛而又少，意謂讀誦者多中之多，通悟者少中之少。疏或配下。誦者多中之多，通悟者少中之少。
疏或配下。三、彰謬解前四句即但不符聖旨，別作意度三、彰謬解前四句即但不符聖旨，別作意度不得圓暢，雖非邪僻亦名謬解。後二句胸談不得圓暢，雖非邪僻亦名謬解。
後二句胸談臆注正是邪謬。前言心通者少、不通者多，此臆注正是邪謬。前言心通者少、不通者多，此之三類即是不通之相也。此前兩家皆先敘之三類即是不通之相也。
此前兩家皆先敘因，然後結過。配入名相者。謂有疏將法相名因，然後結過。配入名相者。
謂有疏將法相名句配入其中，此則貪著其事，好尚法相也。如句配入其中，此則貪著其事，好尚法相也。如下經云：「凡夫之人貪著其事。」乖宗者，以經宗下經云：「凡夫之人貪著其事。」
乖宗者，以經宗
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