合前後，或引文之端，皆從本義而非添也。」疏合前後，或引文之端，皆從本義而非添也。」疏纂要下。二、示名題義意在下。諸家至此皆略纂要下。
二、示名題義意在下。諸家至此皆略判經題，今務簡削繁，下文委釋。三、解本文二判經題，今務簡削繁，下文委釋。
三、解本文二初、偈文歸請將欲製疏，恐未上符下合，故歸初、偈文歸請將欲製疏，恐未上符下合，故歸請也。意云：《法華經》說：「假使滿世間，皆如舍利請也。意云：《法華經》說：「假使滿世間，皆如舍利弗，盡思共度量，不能測佛智。」聖智尚難圖度，弗，盡思共度量，不能測佛智。」
聖智尚難圖度，凡心豈可測量。由是祈請加護冀無紕繆。於凡心豈可測量。由是祈請加護冀無紕繆。
於中前三句歸敬三寶，後一句祈願利生。初二中前三句歸敬三寶，後一句祈願利生。初二字能歸至誠。稽者稽也。首即頭也。《尚書》云：「稽字能歸至誠。
稽者稽也。首即頭也。
《尚書》云：「稽首拜手」，注云：「稽首，謂首至地也。拜手，首至手首拜手」，注云：「稽首，謂首至地也。拜手，首至手也。今則屈頭至地稽留少時，表敬之甚也。」又也。
今則屈頭至地稽留少時，表敬之甚也。」又禮有三種，謂下揖、中跪、上稽首。今則上禮表禮有三種，謂下揖、中跪、上稽首。
今則上禮表無慢心。然能歸之人必具三業，表佛有天眼、無慢心。然能歸之人必具三業，表佛有天眼、天耳、他心知故。謂以身業歸，表佛有天眼見。天耳、他心知故。
謂以身業歸，表佛有天眼見。以口業歸，表佛有天耳聞。以意業歸，表佛有他以口業歸，表佛有天耳聞。
以意業歸，表佛有他心知。又圓滿三業善故，成就三輪因故。以未心知。又圓滿三業善故，成就三輪因故。
以未歸三寶之前，三業悉皆不善，今歸三寶故，三歸三寶之前，三業悉皆不善，今歸三寶故，三業皆善也。三輪者，謂神通輪、記心輪、教誡輪。業皆善也。三輪者，謂神通輪、記心輪、教誡輪。
因中身業歸，果獲神通輪。因中口業歸，果獲因中身業歸，果獲神通輪。因中口業歸，果獲教誡輪。因中意業歸，果獲記心輪。據此即三教誡輪。
因中意業歸，果獲記心輪。據此即三業是因、三輪是果。三輪之因，依主釋也。今言業是因、三輪是果。
三輪之因，依主釋也。今言稽首即當身業，但舉身業餘者自具。謂稱三稽首即當身業，但舉身業餘者自具。
謂稱三寶名，及述所為事，即口業也。心不虔誠寧肯寶名，及述所為事，即口業也。心不虔誠寧肯歸禮，即意業也。牟尼下，正舉三寶。謂佛法僧歸禮，即意業也。
牟尼下，正舉三寶。謂佛法僧為福之田，三皆可寶故云三寶，帶數釋也。然有為福之田，三皆可寶故云三寶，帶數釋也。
然有三種：一住持。即塑畫等，像佛也。三藏教文，法三種：一住持。即塑畫等，像佛也。
三藏教文，法也。五眾和合，僧也。遵守遺言任持像法，名曰也。五眾和合，僧也。
遵守遺言任持像法，名曰住持。二別相者。佛即三身，法即教理行果，僧住持。二別相者。
佛即三身，法即教理行果，僧即二乘菩薩。三同體者。覺照名佛，軌持名法，即二乘菩薩。三同體者。
覺照名佛，軌持名法，
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