意顯諸說有不符聖旨、不叶人心者。「且初意意顯諸說有不符聖旨、不叶人心者。「且初意者，只如此經是空無相宗，有以法相行位廣者，只如此經是空無相宗，有以法相行位廣列而釋，此則不符聖旨，失於宗故。故序云：『或列而釋，此則不符聖旨，失於宗故。
故序云：『或配入名相著事乖宗。』有人聞是空宗便作一配入名相著事乖宗。』有人聞是空宗便作一味無相道理解釋，此亦不符聖旨。以宗雖無味無相道理解釋，此亦不符聖旨。
以宗雖無相、義乃千端，既以一味解釋，此則迷於末也。相、義乃千端，既以一味解釋，此則迷於末也。故序云：『或但云一真望源迷派。』前則乖宗不故序云：『或但云一真望源迷派。』
前則乖宗不迷派，此則迷派不乖宗，互有得失俱未圓暢。迷派，此則迷派不乖宗，互有得失俱未圓暢。復有縱於僻見以之注釋，宗派俱失不足評復有縱於僻見以之注釋，宗派俱失不足評量。故序云：『其餘胸談臆注，不足論矣。』然其諸量。
故序云：『其餘胸談臆注，不足論矣。』然其諸說雖各有舛的，以未兼暢故，皆判云不符聖說雖各有舛的，以未兼暢故，皆判云不符聖旨也。今製此疏，不添法相免乖於宗，隨文釋旨也。
今製此疏，不添法相免乖於宗，隨文釋之不迷於派，離前二過宛乎得中，此則超然之不迷於派，離前二過宛乎得中，此則超然獨符聖旨。然今疏內皆用聖言，故序云：『故今獨符聖旨。然今疏內皆用聖言，故序云：『故今所述不攻異端，疏是論文乳非城內。』況二菩所述不攻異端，疏是論文乳非城內。』
況二菩薩師補處尊，補處如來師釋迦佛，展轉推本薩師補處尊，補處如來師釋迦佛，展轉推本佛佛相承，降及無著、天親更無異說，故知此佛佛相承，降及無著、天親更無異說，故知此疏便是佛言，謗此疏者即同謗佛也。故序云：疏便是佛言，謗此疏者即同謗佛也。故序云：『且天親、無著師補處尊，後學何疑，或添或棄。』『且天親、無著師補處尊，後學何疑，或添或棄。』
「次下叶人心者，且諸家章疏在理未當、於文「次下叶人心者，且諸家章疏在理未當、於文且繁，致令學人少敢措意，故轉念者廣、通會且繁，致令學人少敢措意，故轉念者廣、通會者稀。故序云：『致使口諷牛毛、心通麟角。』然今者稀。故序云：『致使口諷牛毛、心通麟角。』
然今此疏，撮其樞要直下銷經，經疏相兼盈五十此疏，撮其樞要直下銷經，經疏相兼盈五十紙，不問緇侶塵俗可以留心，不唯上中下根紙，不問緇侶塵俗可以留心，不唯上中下根可以學習，有斯兩意所以述之，此則前智後可以學習，有斯兩意所以述之，此則前智後悲，自他兼利也。故云『金剛般若經疏論纂要』。」悲，自他兼利也。故云『金剛般若經疏論纂要』。」
并序者，并謂共兼及也。序者敘也，敘述經疏并序者，并謂共兼及也。序者敘也，敘述經疏之意故。又序者緒也，謂頭緒也。意明此半紙之意故。
又序者緒也，謂頭緒也。意明此半紙之言，是述疏入作之頭緒也。二、作者嘉號，京之言，是述疏入作之頭緒也。
二、作者嘉號，京
下页续读