絕。亦由絲緒起之不絕，故使絲輪轉而不止。絕。亦由絲緒起之不絕，故使絲輪轉而不止。
或可淪字其義亦通，即沒溺義也。謂於生死或可淪字其義亦通，即沒溺義也。謂於生死大河，長受沒溺故云淪。《涅槃經》云：「若有眾生大河，長受沒溺故云淪。
《涅槃經》云：「若有眾生樂諸有為造作諸業，是人迷失真常，是名暫樂諸有為造作諸業，是人迷失真常，是名暫出還沒。」疏中且用輪字如向所說，惑業則言出還沒。」疏中且用輪字如向所說，惑業則言其襲習，報應則言其綸輪。然二二對辨亦互其襲習，報應則言其綸輪。
然二二對辨亦互相資，謂由惑業襲習，故使報應綸輪。實由報相資，謂由惑業襲習，故使報應綸輪。實由報應綸輪，故令惑業襲習。斯則乘因感果、依果應綸輪，故令惑業襲習。
斯則乘因感果、依果造因，因果相資以之不絕。此即十二因緣前造因，因果相資以之不絕。此即十二因緣前前為因，後後為果之義。故《唯識頌》云：「由諸業前為因，後後為果之義。
故《唯識頌》云：「由諸業習氣，二取習氣俱，前異熟已盡，復生餘異熟。」習氣，二取習氣俱，前異熟已盡，復生餘異熟。」或曰：「如是起惑造業，受報輪轉、時劫長短耶？」或曰：「如是起惑造業，受報輪轉、時劫長短耶？」
故次云：「塵沙劫波莫之遏絕也。」塵即碎十方故次云：「塵沙劫波莫之遏絕也。」塵即碎十方世界之微塵。沙即殑伽河中如麵之沙，謂此世界之微塵。
沙即殑伽河中如麵之沙，謂此河周四十里沙細如麪。劫波者梵音，此云時河周四十里沙細如麪。劫波者梵音，此云時分，大劫小劫長時短時延促雖殊，通名時分。分，大劫小劫長時短時延促雖殊，通名時分。
莫之者猶不能也。遏絕者止滅也。意言六道莫之者猶不能也。遏絕者止滅也。
意言六道眾生起惑造業受生輪轉已來，將一沙為一劫眾生起惑造業受生輪轉已來，將一沙為一劫波，沙盡而劫波不盡，又將一塵為一劫波，塵盡波，沙盡而劫波不盡，又將一塵為一劫波，塵盡而劫波無盡，塵沙有限劫波無窮，相續至今，而劫波無盡，塵沙有限劫波無窮，相續至今，不能止之滅之，故云莫之遏絕也。然此二段不能止之滅之，故云莫之遏絕也。然此二段字句雖多，若論實事不過五字，謂：心、識、惑、業、字句雖多，若論實事不過五字，謂：心、識、惑、業、報。其餘並是顯敘真妄成立輪迴之辭。意謂報。
其餘並是顯敘真妄成立輪迴之辭。意謂本是一心，不覺成識，起惑造業，生死無窮；是本是一心，不覺成識，起惑造業，生死無窮；
是故如來現身說教。故大科云起教緣也。疏故故如來現身說教。故大科云起教緣也。
疏故我下。二、別明說教之意如《法華經》云：「我以佛我下。二、別明說教之意如《法華經》云：「我以佛眼觀見六道眾生，貧窮無福慧，入生死嶮道，眼觀見六道眾生，貧窮無福慧，入生死嶮道，相續苦不斷；乃至為是眾生故，而起大悲心」相續苦不斷；
乃至為是眾生故，而起大悲心」等。文二一、敘說阿含之意二一、正敘今初兩句等。文二一、敘說阿含之意二一、正敘今初兩句
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